論析《大衛·科波菲爾》的童話模式

趙 倩 (北華大學師范分院 吉林吉林 132013)

英國批判現實主義小說家查爾斯·狄更斯一直被視為最具代表性的現實主義作家，可是在具體的創作中也往往會受19世紀浪漫主義文學思潮影響——選取用孩子的視角去觀察世界，用兒童的心靈來認知世界。這近似于“陌生化”的方法甚至成為他創作的一種慣常的手法，國內學者蔣承永﹑鄭達華將其歸結為“童話模式”。在文本中，筆者將選取他的代表作《大衛·科波菲爾》作為案例來具體解析這種模式所包含的兩方面內容，即由悲到喜的童話結構、天真浪漫無憂的童話敘述視角。籍此，筆者期望找到一種闡釋狄更斯創作的新途徑。

一、由悲到喜的童話結構

從童話故事的內涵上看，所有的故事主題都是一樣的：正義戰勝邪惡。它按照兒童的心理特點和需要，通過豐富的幻想，想象和夸張來塑造鮮明的形象反映現實生活補償了成年人對現實不滿的心理。童話中善惡兩種勢力斗爭的結局一開始就是明確的。所以童話中慣用的童話模式是：由悲到喜的。

狄更斯的小說在謀篇布局上有戲劇化的特點。他在創作上受18世紀小說家菲爾丁和斯摩萊特的影響較深，因此他往往根據自己的文學素材和創作的需求來選擇喜劇或悲劇的模式。作者的童年并不快樂，但他對同樣經歷的人卻抱以極大的同情。他的經歷和深層情感決定著他在不自覺中進入了童話式的創作境界里——生活中曲折的過程是只是為了突出“喜”和“善”的主題。這種童話模式未來永遠是光明的。主人公在危難之中總能適時找到愿意幫助他走上幸福之路的人。故事中，人民天生樂善好施，充滿仁愛；哪怕是受苦受難的小角色也將受到庇護，找到幸福生活；即使是邪惡的人也將改邪歸正。如大衛經歷磨難，最終達到理想，并和心愛的人比翼雙飛；密考伯是另一個例子，他有很多可惡之處，還被惡人所利用。最終他改邪歸正把希普送進了監獄，挽回了威克菲爾先生的財產和名譽。

英國小說家杰斯特德說“與其說狄更斯是一位小說家，不如說他是一位神話作家，也許還是最偉大的神話作家”。狄更斯“愛之欲其生，惡之欲其死”的兒童情結流露是童年生活使其在深層的精神——心理上成了永遠長不大的“精神孩童”，這是他近于兒童的天真的可愛之處。導致他用童話模式去反映現實生活，使他的小說與童話的結構保持了一致，經歷了的跌宕起伏之后，充滿喜劇色彩的大團圓結局，使小說充滿了溫馨浪漫的感情色彩。

二、天真浪漫無憂的童話敘述視角

《大衛·科波菲爾》的敘述筆法是建立在主人公的回憶之上的，呈現出了兒童向成人敘述的發展過程。不少孩子在讀這本書時都認為這書是孩子寫的，“所以十二歲的孩子沒有大人的解釋也能自己懂”。狄更斯徹底了解兒童們所講的語言，也懂得不能忽略他們美妙而天真的幻想。他用兒童的眼光和口吻來述故事，使故事呈現過程具有鮮明的兒童思維的特征。小說的敘述調子，姿態，結構及心理意識因素都受制于作者所選定的兒童敘事視角。而作家作為一位有社會責任感的人，不由自主地在小說的天真浪漫中融入一點成人的感傷。小說引起的痛苦直接來自小說家對自己少年時代所經受挫折的深刻意識，可小說的智慧、細致的觀察、和他對心境緩慢修正的描寫，都賦予了作品一種充滿自信的活力和一種進步的樂觀主義，從而使悲劇的東西發生了變化。他要通過兒童這個特殊的視角，對英國的司法，教育等系列國家機器做出深刻地揭露和批判。

狄更斯把世上的是非看得涇渭分明，善就是善、惡就是惡，這種簡單化的世界觀有助于加強他的樂觀主義。他主張用“愛”來陶冶凈化著思想和心靈，用愛來緩和化解矛盾糾紛，又愛來感化和教育別人。這一思想在《大衛·科波菲爾》中體現得很明顯。狄更斯本能的戰勝一切的人道主義思想體現為作家的“以德報怨”“以善勝惡”的美好理想。對于一個作家來說它不可能像政治家那樣通過政治，經濟改革達到使兒童過上幸福生活的目的，但他能夠傾其全部熱情描寫兒童的遭遇，在作品中用作家的特權給他們幻化出一個幸福的歸宿，使他們最后能夠得到人們的幫助而脫離貧困。于是，在歷險性的故事中，我們感悟到了成長的艱辛并獲取了成長的經驗；在充滿游戲精神的情節中，我們感受到了自由的魅力與主體的覺醒；在關懷小生靈的童話世界中，我們體會到了愛的力量，友誼的崇高；在純真的愛情中，我們打掃了蒙在心靈上的灰塵，守護了心靈的純潔——就是在童話世界里，我們明白了生活、個人、愛情、友誼、人性、追求、善良、成長……我們知道了生命的價值與意義，我們守護住了精神的家園。這是任何一個時代的人類必須明白的生存主題。

狄更斯始終認為只要人間有慈愛，寬恕，正義同情就能解決所有的社會問題。狄更斯通過大衛科波菲爾中一群兒童的視角來觀察社會，反映維多利亞時期的社會百態。而這種單純美好的童話模式更好的詮釋了作品的內在意蘊，契合了讀者的審美心理實現了審美價值。

總之，通過《大衛·科波菲爾》我們可以看到狄更斯小說中存在的童話模式。筆者認為這與作者的生活經歷和情感經歷的密不可分的，是作者的真情流露。他用兒童的心里和童話的模式去展現十九世紀英國社會的現實生活。這種模式正是他的小說風格的本質特征之一，作者是讓讀者同他一樣彎身來用孩子的心理觀察和感受一切。因此，這可以說是狄更斯對歐洲傳統小說敘事模式的一種革新。無論從現實的觀點，還是從歷史的角度來看，狄更斯的作品都不愧為世界藝術寶庫中的珍品，蘊育著深刻的思想意義和審美價值。

注釋：

1.蔣承永.鄭達華《狄更斯的心理原型與小說的童話模式》.

2.同注1.

3.歐洲哲學發展史》重慶出版社，1984年版， 第67頁

4.韋葦《世界兒童文學史概述》浙江少年兒童出版社1986版.第332頁

5.林致平. 《狄更斯生平及其代表作》臺灣五洲出版社，第55頁.

6.[英]安德魯·桑德斯 《牛津簡明中國文學史》.人民文學出版社，第579頁.

7.朱虹. 狄更斯小說欣賞[M ]. 太原:山西人民出版社， 1985:第7頁.

[1][法]安德列·莫洛亞.《狄更斯評傳》朱延生譯，山西人民出版社，1984年版.

[2][英]安德魯桑德斯. 《牛津簡明中國文學史》人民文學出版社 .

[3]保羅·亞哲爾.《書·兒童·成人》 臺北.富春文化事業有限公司.1992.

[4]狄更斯《大衛·科波菲爾》.

[5]福斯特.《小說面面觀》， 花城出版社， 1981 年版.

[6]李維屏.《英國小說藝術史》第四章.上海：上海外語教育出版社2003年版.

[7][美]古斯塔夫·繆勒《文學的這哲學》廣西師范大學出版社，2001版.

[8]《歐洲哲學發展史》重慶出版社，1984年版.

[9]韋葦.《世界兒童文學史概述》浙江少年兒童出版社，1986版.

[10]郭春林.《遠大前程》.女性形象探析.2004年5月 第4卷3期.

[11]嚴幸智.《現世情懷：狄更斯的宗教觀》.廣西社會科學.2004年第2期（總第104期）.