金鑲玉的美善思想及其在設計實踐中的價值體現

陳江風 胡鑫艷 （鄭州輕工業學院藝術設計學院 河南鄭州 450000）

美善是中國古典藝術和美學的最高追求之一，它最早是出現在春秋戰國時期孔子在《論語》中的觀點。《論語》記載：孔子在評論韶樂時認為它“盡善矣，盡美也”，不僅符合形式美的要求，還順應了道德的準則。在這個論斷中孔子表達了他的審美情感和審美標準，他認為好的事物應該包含美與善兩個部分，從而形成了具有代表意義的儒家美學思想。

一、孔子的美善思想觀

在孔子的美學思想中，他認為藝術是可以在人的主觀意識修養中起到十分積極的作用。但是，這是在符合“仁”的要求的基礎上才得以實現的。所以，孔子的儒家美學思想強調“美”與“善”的統一，強調藝術要包含道德的內容。在《中國美學史大綱》中，葉朗寫到“美”與“善”的統一，在一種意義上，也就是形式與內容的統一。“美”是形式，“善”是內容，藝術的形式應該是“美”的，而內容應該是“善”的。鄒連凱2008年曾在04期的《時代文學》上發表《“盡善矣，盡美也”——孔子儒家音樂美學思想初探》，文中談到音樂在“美”的基礎上融合“善”，達到“美善合一”。秦軍榮也曾在2007年6月與《科教文匯》上發表《孔子的“盡善盡美”觀》，文中揭示了文學乃至藝術的一個普遍規律：只有內容與形式的完美統一才具有歷史無法淘汰的魅力。宋雄華2004年5月在《三峽大學學報》發表的《中國藝術美學的追求——盡善盡美》中，提出了盡善盡美是中國古典藝術和美學的最高追求之一。這些都說明了儒家思想“美善”美學思想在中國美學史上的重要意義。

金鑲玉作為中國古代優秀的工藝美術作品，它形式多樣，意喻吉祥，它的設計形式和設計內容與孔子提出的儒家美學思想“美”與“善”相一致，達到了完美的協調與統一。

二、美善思想在“金鑲玉”設計中的體現

“金鑲玉”學名為“金銀錯嵌寶石玉器”，顧名思義就是在金器上鑲嵌各種美玉，或是以玉石為載體，利用不斷地敲擊把金絲或金片鑲嵌到雕刻完成的玉石里面，使兩者融為一體，從而達到金玉同輝的效果。這種特殊的金、玉鑲嵌工藝為我國所特有，且歷史悠久、制作工藝精美。金和玉象征高貴與純潔，所以，金與玉的統一有“金玉良緣”之寓意，兩者的結合堪稱“尊貴吉祥的地位”與“超凡脫俗的品格”的完美體現。金鑲玉設計的形式是美的，它所包含的設計內容、所表達的意蘊是善的，這些都是儒家“美善”美學思想在具體藝術作品的體現。

（一）金鑲玉設計思想中的形式“美”

關于金鑲玉的設計形式美，本身因為其設計的獨特性（兩種不同材質的結合），就已經體現了它的獨特美。又加上它設計類型的多樣化和品種的豐富性，它的設計造型更增添了別樣的美。另外，金與玉的色彩交相呼應，又有了一種異樣的驚艷。

首先，金鑲玉設計造型的“美”。金和玉是中國歷史上最受重視的兩種珍寶，人們往往金玉并提，形容事物的高尚和貴重，如“金枝玉葉”“金口玉言”“黃金有價玉無價”等等。所以，金玉結合的工藝品也被視作最為珍貴的物品。金鑲玉的工藝最早見于戰國時期，流行于漢代至唐代，把玉飾品嵌入金器或鑒金銅器中，以體現金玉輝映。在古代，金鑲玉工藝品為皇室和高級官僚所壟斷，是他們顯示身份地位的替代品。

圖1 包金鑲玉銀帶鉤

現藏在中國歷史博物館的包金鑲玉銀帶鉤（圖1），是從輝縣市固圍村的戰國墓中出土的，其工藝精湛、清新、華麗，美不勝收，是精美罕見的古代藝術珍品。帶鉤，是古代貴族和文人武士所系腰帶的掛鉤，多用青銅鑄造，也有用黃金、白銀、鐵、玉等制成，作用大概相當于現在的“皮帶扣”。此帶鉤為白銀鑄造，通體鎏金，全體長18.4厘米，寬4.9厘米。鉤體鑄出浮雕獸首和長尾鳥，獸首分列鉤身前后兩端，作相背對稱排列，形似牛首，雙耳作扁環狀，長尾鳥居鉤體左右兩側，體修長呈S形，盤曲逶迤回旋，尾部作歧出的分尾形，并以爪、尾、反復虬結，點綴鳥體，使裝飾效果突出。鉤體正面嵌飾白玉共3枚，玉塊表面線刻谷紋，自前而后大小依次遞增，在玉塊中心，各鑲一粒豐球形琉璃彩珠（俗稱晴蜓眼）。鉤體前端又鑲入用白玉制成鴻雁首形的彎鉤作鉤首，其上用陽線雕出口、眼等細部，側看恰似一曲頸昂首的鴻雁。鉤身局部還鑿飾小點，以黑漆勾線、點睛、突出輪廓，豐富了色彩層次，顯示出戰國時我國古代金屬工藝的高度水平。此外，也體現了我國金鑲玉設計造型的美。

然后，“金鑲玉”設計色彩的“美”。在金鑲玉設計的作品中最主要的顏色就是黃金的雍容之色和玉器所散發的溫潤之色，金的富麗堂皇、華美張揚加上玉的含蓄內斂、溫雅低調，兩者的相互牽引、相互融合，構成了一種異樣的協調感。

圖2 2008年北京奧運會獎牌

就如我們所熟知的2008年北京奧運會上的奧運獎牌（圖2），金、銀、銅牌鑲嵌不同色彩的玉器，散發出不一樣的光輝，但是都是同樣的耀眼。金牌的色彩富麗、柔和、純凈，所以配加白玉。銀牌的顏色本身偏冷，所以配以青白玉。銅牌顏色最深，所以添加青玉。獎牌具有同樣的含金量，但因為是天然玉石，所以即使質地相同，紋路也會有不同，這就使得每一塊獎牌不一樣了。所以，我們說北京奧運會上的每塊獎牌在品質上是一致的，但每塊獎牌又都是獨特的，每一塊獎牌都是對他們的褒獎。不同色彩的搭配，不一樣的感覺，但都蘊含著我們對每一個運動員的尊敬和他們對運動的執著、堅持不懈的贊揚。

（二）金鑲玉設計思想中所體現的內容“善”

每一件成功的藝術作品都蘊藏著設計師賦予它的美好含義，這其中就有我們長久以來所賦予它的意義，也有它在新的作品形式中具有的新的含義。在金鑲玉的設計形式中，我們就看到長久以來人們對金、玉的追崇，對它們所代表美好意義的追求。這一點也是與中國儒家美學思想中“善”的部分相符合的。

首先，金鑲玉設計理念中道德修養的體現。中國自西周以來，儒家就提出了“君子比德于玉”。在《禮記·聘義》中孔子對子貢說：“溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”可見中國古人對玉的極高的贊揚和對玉德的追求。所以，就有了“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”的習語。關于玉的內涵，因為玉本身人們所賦予它仁、義、禮、智、信的道德意味，人們在佩戴玉的時候也自覺遵守和做到玉德的要求。所以，在整個的過程中人與玉相互影響，相互作用，一起促進了人的道德修養的提高。而金在金鑲玉中的運用，時刻提醒著人們“君子愛財，取之有道”，要恪守自己的原則。

然后，金鑲玉設計思想中吉祥如意體現了人們精神的寄托。在中華民族的傳統習俗中，黃金除了作為一種貨幣外，還被視為能為人們帶來財富和好運的吉祥符號，所以黃金被人們制作出了各式各樣的首飾用以佩戴和欣賞；而白玉因其溫潤細膩和潔白純凈的特性被賦予能夠給人們帶來吉祥如意的美好愿望。所以，兩者的結合就產生了金鑲玉，金鑲玉又被人們賦予了很多吉祥如意的意義，表達人們的美好意愿、希望與寄托。在金鑲玉的現在設計形式中，設計師們把握現代審美觀念和玉文化的精髓，讓兩者相輔相成。“金玉良緣”的含義被人們用于見證永恒的愛情，而“金玉滿堂”的含義用于表達親友之間的美好祝愿。如今的“金鑲玉”工藝品已經在種類上遠遠超過了人們傳統上的理解，在內涵上也有了新的表達意愿。而且，現在越來越多的時尚款式也被運用于“金鑲玉”的工藝中，使它越來越受到人們的歡迎。

（三）金鑲玉設計思想中的“美”“善”結合

在金鑲玉的設計中，我們既看到了它漂亮的設計形式，包括金與玉的完美結合，同時又體現了人們的精神寄托，激發了人們對身心修養自我完善的信心。儒家“美善”美學思想也在金鑲玉的設計中得到了充分的展現，金鑲玉美的造型和色彩搭配與儒家審美思想中“美”的價值標準是一致的，而金鑲玉作為文化的產物所表達的吉祥如意的希望與寄托又與孔子所說的“善”的價值標準相通。有了“美”的形式，又有了“善”的內容，使原本并無意義的物體被賦予了極高的價值，金鑲玉越來越為大眾所接受，越來越受到人們的關注。

金鑲玉中的美善美學思想，作為中華民族的傳統的儒家審美觀念，也表現了中國人自己的審美標準。這其中也包含了中國人對自身修養的尺度標準，玉所代表的仁、義、禮、智、信，應該說是中國人所追求的最高標準，是中國文人畢生所標榜的。金所代表的吉祥如意的內涵，是中國大眾所關注的、是人們所在意的。金與玉的結合，所體現的美善價值標準成為所有中國人的道德修養量尺，所呈現的美善價值觀念，也應該說是儒家思想精髓“和”的集中體現。

和在《周易》中有太和的說法，《易·乾》：“保合大和，乃利貞。”其中，“大”作“太”。明代思想家王夫之對它的解釋為“和之至”，理解“太和”為完滿的和諧。在這里，金與玉的和諧共處，一方面是人對自身修養完善的追求，達到一種自我的和諧，另一方面，金與玉這兩者的結合，可以看出兩種不同類型的人們的和諧相處，達到“人和”的最佳狀態。孔子說“禮之用，和為貴。”不管是人自我的和諧，還是人與人之間共處的和諧，都是很可貴的，對與我們現在所倡導的構建和諧社會來說也是很可貴的。

三、金鑲玉在現代藝術市場中的發展

金鑲玉從最初春秋戰國時期有關和氏璧傳說時的偶然出現，到明朝時期的“有眼不識金鑲玉”的流傳，再到清朝時期金鑲玉工藝手法的出現，就一直是封建上層社會的專屬。清乾隆時期曾下令金鑲玉只為宮中所有，不予外傳。當時的宮中御用匠師用他們的聰明和智慧，加上高超的工藝技法，創造出了象征皇家富貴吉祥的金鑲玉。但比較可惜的是，隨著清朝皇族的沒落，再加上這項工藝的制作難度，道光年間這項特殊的工藝曾一度失傳。20世紀40年代，玉器界“四怪”之一的潘秉衡大師恢復了金鑲玉的制作方法，但是因為傳承的問題，1978年前后，金鑲玉的制作再次失傳。目前又有琢玉大師、現代工藝美術家、玉雕大師楊連根花費3年時間，終于做出了一件金鑲玉器物。一串108顆鏤空和田白玉壽字金鑲玉佛珠，估價為1600萬。幾經波折，不僅再現了宮廷藝術，而且其工藝水平已經比幾百年前有了巨大的提高。2008年，金鑲玉獎牌在北京奧運會上的驚艷亮相，使金鑲玉再次被世人所矚目，為它的工藝之精湛而感嘆。

金鑲玉的廣受關注，為我們普及了金與玉的相關典故，讓我們更了解了金鑲玉的相關知識。更重要的是，在我們關注它的過程中使我們的自身修養得到提高。另一個方面不得不提的是，金鑲玉的流傳給商人們帶來了商機，帶來了利潤，但是一些投機取巧者也趁機混入這個行業。如在現在的市面上有許多擺件、首飾打著“金鑲玉”的旗號，雖然看上去種類繁多、樣式精美，但大多粗制濫造、魚目混珠。“金包玉”，從外觀看好像通體都是用黃金打造的，而實際上只是用薄薄的金箔壓制的，然后粘貼在玉件上。“泥金粉”，用金粉或金屬粉制成的金色涂料，調和在油漆中涂飾在玉器上。“金嵌玉”，就是我們常見的把金“凸”突在玉的面上，更有甚者，是將金與玉用膠直接粘在一起……這些所謂的“金鑲玉”絕大多數制作工藝簡單，并非直接鑲嵌的。金鑲玉，我們喜歡它的漂亮造型和色彩，也追求它的高尚品德和道德修養。21世紀的今天，我們不能讓中國幾千年的傳統美德，非但沒有從它的教化作用中得到提升，而且還在我們社會的發展過程中逐漸淪喪。

四、結語

“美善”在金鑲玉中體現和達到了人們所追求的善美的最高境界——和，這些都符合當前人們的審美需求，使它受到人們的歡迎。盡善盡美的審美追求也使中國藝術特別重視藝術與社會的緊密聯系，重視藝術的倫理道德教化功能，重視藝術對人格修養的促進與提升作用。金鑲玉通過它“美”的形式來達到對“善”的本質的認識，進而達到道德的完成和人格的完善。儒家“美善”美學思想在金鑲玉的設計形式中得到了最完美的體現，金鑲玉也把它的美學思想發揮并運用的淋漓盡致。

[1]鄒連凱.“盡善矣，盡美也”——孔子儒家音樂美學思想初探[J].時代文 學.2008年4月.

[2]周佩玲、楊忠輝、何濤.北京奧運“金鑲玉”獎牌的文化蘊涵探究[J].中國 寶玉石.2007年3月.

[3]秦軍榮.孔子的“盡善盡美”觀 [J].科教文匯.2007年6月.

[4]宋雄華.中國藝術美學的追求——盡善盡美 [J].三峽大學報.2004年5月.

[5]邢金善.玉與奧運：北京奧運會用玉考論 [J].南方文物.2008年2月.

[6]葉朗.中國美學史大綱 [M].上海：上海人民出版社.2010年8月.

[7]紀琴譯著.論語[M].北京：中國紡織出版社.2007年.

[8]楊天才，張善文譯著.周易[M].北京：中華書局.2011年3月.