新出唐代《張信墓志》研究

楊 剛 張劍鋒 (.嘉興學(xué)院教師教育學(xué)院 浙江嘉興 34000；.山西省金石書道研究所 山西太原 030000)

《張信墓志》又名《張懷徹墓志》，青石質(zhì)地，高41.5厘米，寬41厘米，厚度為5.3厘米。全篇凡16行，行滿16字，共153字，有2.5*2.5厘米界格，書體主要為楷書。墓志因常年埋藏地下，故保存較好，除首行“前”字外，幾乎無(wú)殘泐痕跡。墓志出土何時(shí)何處不得而知，但從石面、字口殘存大量黃土來(lái)看，出土?xí)r間不會(huì)太長(zhǎng)。該墓志原石現(xiàn)收藏于太原師范學(xué)院書法系。此拓本為筆者六年前負(fù)笈三晉時(shí)所拓。

張姓古來(lái)為一大姓，其起源是較為多元的。來(lái)源一：源于姬姓，出自上古黃帝之子揮，屬于以職官為姓。據(jù)《新唐書》載“皇帝子少昊青陽(yáng)氏第五子揮為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張氏。”青陽(yáng)氏揮居住于尹城國(guó)，在清河之北，是為河北張氏。來(lái)源二：出自黃帝姬姓的后代。《通志》載春秋時(shí)晉國(guó)大夫解張，字張侯，子孫遂以字名氏。后幾經(jīng)遷徙輾轉(zhuǎn)流布于平陽(yáng)、宜陽(yáng)、晉陽(yáng)、邯鄲、中牟、大梁等地。源頭三：即出自賜姓或者改姓，例如三國(guó)大將張遼，本姓聶氏后改為張。云南南蠻酋長(zhǎng)龍佑那被諸葛孔明改姓張氏。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中、烏桓、女真、鮮卑、匈奴、契丹等少數(shù)民族不斷漢化，有不少也改姓張氏。此外云南、貴州、四川等地的少數(shù)民族改姓張氏者也不乏其人。

文中言張信祖上為周文王之后，又言其郡望出自南陽(yáng)白水，為張良遠(yuǎn)孫，頗值得注意。南陽(yáng)郡始置于秦昭王時(shí)，后雖幾經(jīng)沿革，但基本治所是在今南陽(yáng)市境內(nèi)。東漢至唐數(shù)百年間，張姓在此地為一大宗族。著名的張猛龍、張黑女、張猥等皆出自南陽(yáng)白水一支。一說(shuō)南陽(yáng)白水張氏始祖為張良六世孫張彭。此說(shuō)與墓志中所言的“張良之遠(yuǎn)孫”貌似頗相契合。然而此說(shuō)并不足信。唐上元三年的《張福墓志》、垂拱三年的《張文墓志》以及長(zhǎng)安三年的《張遠(yuǎn)墓志》皆謂郡望出自南陽(yáng)白水，又都認(rèn)為漢博望侯張騫、晉司空張華為其始祖。

其實(shí)這種現(xiàn)象很好解釋，正如清代學(xué)者錢大昕在《十駕齋養(yǎng)新錄·群望》中所言的那樣：“自魏晉以門第取士，單寒之家，屏棄不齒，而士大夫始以郡望自矜。”在門閥制度盛行的魏晉南北朝時(shí)期，與高門望族相比，門第較低，家世不顯的家族則被稱為“寒門”“庶族”。他們即使也有一定的土地、財(cái)產(chǎn)，其成員也沒有入仕的機(jī)會(huì)。他們?cè)谡紊钪袠O受壓抑，其社會(huì)地位也無(wú)法與門閥士族相比。門閥制度下，姓氏直接影響著一個(gè)人的社會(huì)地位、婚姻問(wèn)題，以至前途命運(yùn)。甚至連日常交往、場(chǎng)面坐次亦明確有別。以至于形成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族的局面。”入隋后開始創(chuàng)立并實(shí)行開科取士，任官選吏不全論出身，貴庶子弟一律同視，使至魏晉以來(lái)的世家大族失去了政治特權(quán)。但是高標(biāo)郡望的現(xiàn)象依然存在。清王士禎《池北偶談》云：“唐人好標(biāo)望族，如王則太原，鄭則滎陽(yáng)，李則隴西、贊皇、杜則京兆，姚則吳興，張則清河，崔則博陵之類，雖傳志之文亦然。”由此可見唐人高標(biāo)的郡望，只不過(guò)是提高自己的政治地位，滿足自己的虛榮心的手段而已。但也因此造成了很多家族譜系牽強(qiáng)附會(huì)，難判宗祖的情況。

文中言張氏家族列土因官，世代簪纓，張信少時(shí)便“彌著閭里”，及見長(zhǎng)乃投身行伍，并在從軍的生涯中立下了“東夷蠻狛，掃蘗兇戎”的赫赫功勛。故而被封為“驍騎尉”。 “驍騎尉”為武散官名，多見于隋代，隋文帝時(shí)為表彰士兵功勛始置。唐時(shí)置上柱國(guó)、柱國(guó)、上護(hù)軍、護(hù)軍、上輕車都尉、輕車都尉、上騎都尉、騎都尉、驍騎尉、飛騎尉、云騎尉、武騎尉，共十二階，自正二品至從七品，皆無(wú)職掌，稱為勛官。后逐漸變得有名無(wú)實(shí)，成為一種象征性的“榮譽(yù)稱號(hào)”。

《張信墓志》與其他同一時(shí)期的墓志銘相比，中出現(xiàn)了許多奇特的現(xiàn)象，例如：筆畫的增減、文字的訛寫等。

筆畫增減、文字的訛寫，大量使用俗題或異體字，在《張信墓志》中較為常見。全篇153字中增損筆畫的即有數(shù)十處。例如“邑”“絕”“邃”“俱”等字有明顯的筆畫缺失。再如“辛”“土”“氏”“澤”等字卻衍生出來(lái)新的筆畫。為方便比較，筆者列表對(duì)照如下：

筆畫增減對(duì)照表

文字訛寫與異體

筆者以為導(dǎo)致以上這些現(xiàn)象的原因可能有：

1.當(dāng)時(shí)流行的俗體或異體字。這些字雖然和官方頒行的規(guī)范漢字在構(gòu)成上有所差別，但是一直被人接受和沿用。例如“氏”“土”“遷”“干”“徹”“男”“留”“蘗”“弘”“聯(lián)”“葉”等字。

2.刻手的失誤。墓主人生前的職官是“驍騎尉”。“驍騎尉”在武曌時(shí)期屬正六品官銜，由是看來(lái)墓主人張信的官職并不太高，屬于較為基層的官吏。因此可以推斷其墓志銘的刊刻者，也必定是很一般的匠人，可能不具備較高的文化修養(yǎng)。例如墓志中的“邑”“絕”“ 殞”“廿”“縈”“勒”等字缺少筆畫很有可能是刊刻者粗心或者目不識(shí)丁所致。

3.書丹者的失誤。文中有“邃”“澤”“辛”“蒙”等字雖然筆畫有增減的變化，但是整個(gè)字看起來(lái)卻渾然天成，沒有漏刻或多余的跡象，那么這些字可能是源于書丹者的書寫習(xí)慣或者粗心大意，工匠又完全真實(shí)地刊刻書家的字跡所造成的。

除了以上現(xiàn)象外，墓志還帶有深深的時(shí)代烙印。筆者將其歸納為三個(gè)方面：

其實(shí)這種書體雜糅的現(xiàn)象在隋唐時(shí)期的碑刻、墓志中是較為常見的。從北魏開始，在一些碑刻、墓志作品中，往往是楷書間雜篆隸字形。但是，其篆書多非標(biāo)準(zhǔn)小篆，隸書亦非標(biāo)準(zhǔn)之隸（漢隸），俚俗篡改者多，字形增損、筆畫移位、訛誤以及通假等現(xiàn)象亦大量存在，一直延續(xù)至唐代，武曌又興造字之風(fēng)，此后斯風(fēng)漸告消歇。關(guān)于此類現(xiàn)象，有學(xué)者認(rèn)為是受道教“符策”影響，這可能是根源之一。再者隋唐初年國(guó)家從長(zhǎng)期的分裂走向南北文化的大融合，而在這種融合中新的文化標(biāo)尺尚不明晰，舊的書寫規(guī)范已喪失殆盡。因此在書風(fēng)和字體上必然出現(xiàn)短暫的混亂局面。由于統(tǒng)治的需要，這種混論決然不會(huì)出現(xiàn)在社會(huì)高層的文化圈子，而只是游走于基層的文化環(huán)境中。

女皇登基，乾坤倒置。武則天當(dāng)了皇帝之后，為樹立威信也為了宣揚(yáng)政權(quán)的合法性，大搞個(gè)人崇拜，用盡心機(jī)夸耀自己的高明、偉大、博學(xué)和睿智，為表達(dá)她皇統(tǒng)萬(wàn)年、長(zhǎng)治久安的心愿，大有改天換地的姿態(tài)。她認(rèn)為自己猶如日月當(dāng)空，光輝普照天下，為百姓帶來(lái)光明和溫暖，于是她便造了一個(gè)“曌”字，此字讀“照”，并為自己改名“武曌”。

武周覆亡后這些字漢字多被廢止。但是在武周執(zhí)政的十余年間，這些文字大量的出現(xiàn)在碑刻、墓志等石刻上被保留了下來(lái)。這種文化現(xiàn)象在中國(guó)的書法和文字史上，都是較為獨(dú)特的。

3.書風(fēng)獨(dú)特。該墓志用筆方嚴(yán)峻刻，以方筆切入為主，線條剛健有力，厚重渾穆中不失朗健瀟灑。結(jié)構(gòu)參差但又中規(guī)中矩，屬斜劃緊接的魏碑風(fēng)格。有些學(xué)者認(rèn)為魏碑體在入唐后基本退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是以初唐歐、虞、褚、薛為代表的橫劃寬接的唐楷書風(fēng)。由此墓志來(lái)看其實(shí)不然。魏碑體書風(fēng)入唐后并未完全完結(jié)，只是不再是處于主流地位，在民間或者社會(huì)底層的文化圈中依然存在。

當(dāng)然此墓志的書寫年代為唐中期，書家必然也會(huì)受到唐楷書法的影響。與傳統(tǒng)魏碑相比，筆勢(shì)舒展，用筆也多參雜有圓筆，結(jié)構(gòu)也更加嚴(yán)謹(jǐn)。由于書丹者并不是當(dāng)時(shí)的主流書家，該墓志并不能代表武周時(shí)期楷書的最高成就，再加上刊刻者文化修養(yǎng)不高，造成了一些瑕疵和不足。但是該墓志也有著較高的書寫水準(zhǔn)，更重要的是能基本上反映了當(dāng)時(shí)基層文人書法的精神風(fēng)貌，帶有濃郁的時(shí)代特色，為我們研究武周時(shí)期的書法藝術(shù)提供了珍貴素材。