壯錦藝術(shù)在課程教學(xué)中的應(yīng)用研究

基金項(xiàng)目：本文系2012廣西高等教育教改項(xiàng)目研究課題“地域文化視野下廣西民俗藝術(shù)課程資源開發(fā)研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2012JGB260

摘要：壯錦藝術(shù)是廣西少數(shù)民族多姿多彩民俗風(fēng)情的一種物化形式，承載的文化寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的實(shí)用功能。壯錦藝術(shù)特有的審美主要體現(xiàn)在其精湛的織造技術(shù)、樸素明快的圖案紋樣、豐富多彩的文化寓意及必不可少的裝飾工藝等方面。在設(shè)計(jì)類基礎(chǔ)課程教學(xué)中，借鑒傳統(tǒng)民俗藝術(shù)養(yǎng)分，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生從生活體驗(yàn)和情感出發(fā)，吸收民俗藝術(shù)中的造型、色彩、構(gòu)圖、形式美等元素，提高設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，傳承本土文化精神。對(duì)高校設(shè)計(jì)類基礎(chǔ)課程改革具有積極意義。

關(guān)鍵詞：壯錦藝術(shù)；圖案紋樣；色彩

壯錦與壯族人民豐富多彩的民俗風(fēng)情有著千絲萬縷聯(lián)系，傳承著民俗民間的文化價(jià)值。壯錦藝術(shù)特有的審美主要體現(xiàn)在其精湛的織造技術(shù)、樸素明快的圖案藝術(shù)、豐富多彩的文化寓意和必不可少的裝飾工藝等方面。廣西是一個(gè)具有深厚民俗文化的少數(shù)民族居住區(qū)，對(duì)廣西民俗文化進(jìn)行研究分析，充分發(fā)揮其傳承性與創(chuàng)造性，以多樣化的形式提煉出來，在設(shè)計(jì)教育改革中進(jìn)行解析與重構(gòu)，將本土文化融入設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)，實(shí)現(xiàn)從教學(xué)觀念到教學(xué)模式的更新，具有一定教育意義。

1 壯錦與基礎(chǔ)圖案教學(xué)

壯錦藝術(shù)按照本民族的審美趣味、圖騰崇拜、宗教信仰、生活習(xí)俗的需要，加以發(fā)展和變化逐漸形成自身獨(dú)特的織錦風(fēng)格，壯錦圖案生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩斑斕，傳統(tǒng)的壯錦圖案來自壯族人對(duì)大自然及生活的觀察、感悟與想象，具有吉祥寓意。壯錦圖案圖形以簡(jiǎn)約為表現(xiàn)點(diǎn)，可轉(zhuǎn)化為視覺沖擊力較強(qiáng)的設(shè)計(jì)語言符號(hào)，被廣泛用于腰帶、頭巾、壁掛和錦屏等裝飾物中，同時(shí)其樸素明快的圖案藝術(shù)也常見于包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域。壯錦的圖案紋飾形式大致有三種：一是樸素而明快的二方連續(xù)和四方連續(xù)紋樣；二是以各種幾何紋為底，上飾動(dòng)植物等圖案，形成多層次的復(fù)合圖形，清晰并具有浮雕感；三是用多種幾何紋穿插結(jié)合編織形成繁密而富于韻律感的復(fù)合幾何圖案，按照一定的形式美元素排列組合，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某橄竺馈彦\圖案圖形特點(diǎn)：將自然形象進(jìn)行夸張、變形處理，或抽象或意象，高度抽象與概括，反映少數(shù)民族獨(dú)特的民風(fēng)民俗，以生活中的自然形為依托，根據(jù)客觀對(duì)象的形式結(jié)構(gòu)和基本規(guī)律保留對(duì)象的基本特征和主要元素，造型不再是單純的描摹客觀世界，而是進(jìn)行抽象或意象處理，融入寓意，表達(dá)精神寄托，既有裝飾性的審美意趣又反映出壯族民間美術(shù)濃重的祈福性質(zhì)。傳統(tǒng)壯錦圖案大致分為幾何紋樣與象形紋樣。幾何紋樣如方格紋、水波紋、云紋、回字紋、同心圓紋等，來源于壯族人對(duì)自然日、月、云、水等的崇拜。象形紋樣主要是各種花草和動(dòng)物圖像，如丹鳳朝陽、蝶戀花、魚躍龍門、雙龍戲珠等，這些圖案構(gòu)思立意深刻，體現(xiàn)出吉祥如意、幸福美好的審美觀，充分反映了壯族人民淳樸健康的審美情趣，反映了他們對(duì)生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬。壯錦中的圖案是對(duì)自然界花草樹木的高度概括后，又賦予了這些物象豐富的文化內(nèi)涵，最終使之人性化、吉祥化，其抽象性與裝飾性又表現(xiàn)在圖案的來源，如壯錦中的八角紋即是太陽紋來源于壯族人對(duì)太陽的崇拜。現(xiàn)代設(shè)計(jì)講究造型簡(jiǎn)約而寓意深遠(yuǎn)，圖形單純獨(dú)特易于傳播和記憶，壯錦圖形的造型特點(diǎn)恰恰迎合了當(dāng)今簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的風(fēng)格，把壯錦圖案造型特點(diǎn)融入到基礎(chǔ)圖案教學(xué)中，尋找現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國(guó)本土特色相融合的契合點(diǎn)，借鑒傳統(tǒng)民俗藝術(shù)養(yǎng)分，創(chuàng)造出獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言。民俗藝術(shù)作品是創(chuàng)作者審美意識(shí)的物化，任何作品的創(chuàng)造都來源于藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，在基礎(chǔ)圖案教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)安排采風(fēng)課程引導(dǎo)學(xué)生從生活體驗(yàn)和情感出發(fā)，吸收民俗藝術(shù)中的造型、色彩、構(gòu)圖、形式美等元素，傳承本土文化精神，提高設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。基礎(chǔ)圖案教學(xué)中融入“壯錦的圖案與造型”內(nèi)容，在創(chuàng)作中安排與壯錦相關(guān)主題的設(shè)計(jì)作業(yè)，根據(jù)地域特征，使學(xué)生了解當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)從民間美術(shù)作品中獲取創(chuàng)作靈感。學(xué)習(xí)壯錦傳統(tǒng)圖案不能單純地拷貝或者簡(jiǎn)單地挪用，而是要在認(rèn)識(shí)和了解的基礎(chǔ)上挖掘和改造傳統(tǒng)圖案，讓傳統(tǒng)圖案成為現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，在這些異彩紛呈的圖案中，尋找其造型、色彩和組織形式的規(guī)律，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)中提供的豐富的設(shè)計(jì)元素，使作品既有傳統(tǒng)的文化特色，又有時(shí)代精神。傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)造者們通過虛構(gòu)、聯(lián)想、象征、暗喻和轉(zhuǎn)化等表現(xiàn)手法，利用想象為我們留下了寶貴的圖形財(cái)富，了解中國(guó)傳統(tǒng)民間圖案與國(guó)外圖案及現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)的主要形式與特征，了解他們之間的區(qū)別與聯(lián)系，學(xué)習(xí)壯錦造型特點(diǎn)，如具象題材的抽象表現(xiàn)，學(xué)習(xí)其圖案造型凝練簡(jiǎn)潔，構(gòu)圖飽滿唯美，創(chuàng)作出具有壯族民族風(fēng)格特色與現(xiàn)代圖案相結(jié)合的作品。延伸知識(shí)外延學(xué)習(xí)，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，提高審美修養(yǎng)。

2 壯錦在色彩教學(xué)中的價(jià)值體現(xiàn)

色彩最有力的傳播方式。壯錦的色彩艷麗奪目，隆重的色彩體現(xiàn)壯族人的熱情、爽朗、樸實(shí)和勇敢。“紅配綠，看不俗”是壯錦藝人對(duì)壯錦用色的高度概括和總結(jié)。壯錦中的色彩不受大自然色彩的束縛，用色大膽，不拘一格，以紅、黃、藍(lán)、綠為基本色，喜歡將大自然豐富多彩的色調(diào)綜合概括、提煉、夸張，甚至變色等，以加強(qiáng)圖案的裝飾效果，具有象征意義。廣西地處亞熱帶，陽光充足四季蔥綠，百花爭(zhēng)艷五彩繽紛，這種氣候特征很自然地影響了壯族人民獨(dú)特的色彩體驗(yàn)的形成，也形成了壯族人民獨(dú)特的審美心理及壯錦的用色習(xí)慣。采用了大量的純色對(duì)比、補(bǔ)色對(duì)比及類似色的對(duì)比，諸多色彩、圖案的混用表現(xiàn)得十分精致、抽象與夸張。而且在多元性色彩的處理上也具有其獨(dú)特的風(fēng)格，色彩搭配表現(xiàn)出了壯族人們的淳樸與勤勞，并突破了常規(guī)色彩的配色方案。中國(guó)民間藝術(shù)經(jīng)過千百年來的發(fā)展，已經(jīng)形成與眾不同、獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。作為一種“俗”文化其色彩要真實(shí)、生動(dòng)，能很好地反映受傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)，它們?cè)谏实氖股暇哂朽l(xiāng)土氣息濃郁，其民族性、地域性、創(chuàng)作的隨意性隨處可見，為保留民間藝術(shù)中色彩的“俗”，為民間藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展提供條件。色彩中的“俗”是民俗藝術(shù)的靈魂。在色彩教學(xué)過程中，一方面，我們要意識(shí)到中國(guó)民間藝術(shù)“文化性”，通過對(duì)壯錦作品的欣賞，使學(xué)生得到美的享受和啟發(fā)提高審美能力，并加強(qiáng)學(xué)生對(duì)壯鄉(xiāng)民族工藝美術(shù)文化的了解，根據(jù)地域特征在色彩創(chuàng)作中融入本土文化藝術(shù)特色；另一方面，我們不必太受現(xiàn)代色彩知識(shí)的禁錮，如固有色、光源色與環(huán)境色的創(chuàng)作限制，要能從猶豫不決和不穩(wěn)定的感知中解放出來，倡導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作作品的“隨意性”，增開“壯錦藝術(shù)的色彩分析與欣賞”“色彩的采集與重構(gòu)”“表現(xiàn)性色彩創(chuàng)作”“裝飾性色彩表現(xiàn)”等課程章節(jié)，采集民間美術(shù)色彩的特點(diǎn)，并重新構(gòu)成，同時(shí)注意握好畫面的整體色調(diào)，使畫面統(tǒng)一協(xié)調(diào)。改變傳統(tǒng)的寫生觀察方式和思維方式，使付諸于形的色彩具有表現(xiàn)性和寓意性，不拘泥于對(duì)象自身的固有色以及物體之間原有的色彩關(guān)系，充分發(fā)揮主觀想象，用色大膽使畫面充滿感染力和表現(xiàn)力。壯錦中高純度的色相對(duì)比關(guān)系帶有裝飾性，富于“吉祥”寓意，裝飾性的色彩不反映空間關(guān)系，不受空間限制，色彩效果對(duì)比強(qiáng)烈隆重，源于自然又不受自然限制，色彩側(cè)重于浪漫、夸張、簡(jiǎn)潔，追求在感知基礎(chǔ)上的理性表現(xiàn)，可見壯錦藝術(shù)中的色彩具有裝飾性、表現(xiàn)性和象征性特征，將其運(yùn)用于色彩創(chuàng)作中，往往能改變視覺的常規(guī)性，達(dá)到意想不到的藝術(shù)效果。近年來壯錦在題材創(chuàng)作上又增添了桂林山水、糧食豐收、民族團(tuán)結(jié)等反映人民新生活、新風(fēng)貌的圖案內(nèi)容，造型上活潑生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩斑斕，充滿熱烈、開朗的民族格調(diào)，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)美好生活的追求與向往。無論從造型、構(gòu)圖還是設(shè)色上，都有值得借鑒的地方。把壯錦藝術(shù)引入設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革中，借鑒傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的養(yǎng)分，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，將本土文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程教學(xué)中實(shí)現(xiàn)教學(xué)觀念的更新，意義深遠(yuǎn)。

作者簡(jiǎn)介：江漢英（1982—），安徽安慶人，美術(shù)學(xué)碩士，講師，現(xiàn)就職于廣西工學(xué)院鹿山學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，研究方向：油畫技法。