試論迪士尼動(dòng)畫《花木蘭》的創(chuàng)新精神

`摘要：隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展到一定水平，迫切的需要產(chǎn)業(yè)升級(jí)，改變?cè)械慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，國家的政策也慢慢傾斜于一些文化新興產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了中國國產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展，中國動(dòng)漫正逐步的由單一的產(chǎn)業(yè)體向整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈延伸的發(fā)展，在這一過程中，創(chuàng)新意識(shí)不足、沒有很好的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化等問題凸顯出來，本文通過對(duì)迪士尼動(dòng)畫的一些分析來探討優(yōu)秀民族文化的如何創(chuàng)新的問題。

關(guān)鍵詞：迪士尼；動(dòng)畫；花木蘭

馬克思曾經(jīng)說過：“蜘蛛的活動(dòng)與紡織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師，從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方在于他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著。即它已經(jīng)觀念的存在著。”由此可見，創(chuàng)造力是人類區(qū)別與其他動(dòng)物的重要特征。縱觀人類漫長(zhǎng)的藝術(shù)史，就是藝術(shù)家不斷的自我否定、不斷創(chuàng)新的歷史。只有不斷發(fā)展才能為藝術(shù)發(fā)展帶來活力。創(chuàng)新精神之于藝術(shù)類學(xué)科是非常重要的——它不是機(jī)械的模仿、復(fù)制，而是一種由內(nèi)而外的精神升華。

創(chuàng)新是是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力和靈魂，也是一個(gè)民族發(fā)展強(qiáng)盛的動(dòng)力，對(duì)于藝術(shù)從業(yè)人員來說，傳統(tǒng)文化是一筆無比珍貴的財(cái)富，是從事創(chuàng)作的精神支柱與靈感源泉。一般說來，一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)聯(lián)想起“繼承”與“發(fā)揚(yáng)”這兩個(gè)字眼，所謂“言知之易，行之難”，具體來說該如何行動(dòng)呢：哪些是我們必須繼承的？怎么繼承？繼承多少？假設(shè)第一步已經(jīng)完成，在繼承的基礎(chǔ)上怎樣才可以將優(yōu)秀的文化思想發(fā)揚(yáng)光大，體現(xiàn)出藝術(shù)的創(chuàng)新精神呢？這是三十年來，甚至是五四運(yùn)動(dòng)以來中國人一直面對(duì)的兩個(gè)問題，1998年，一部美國動(dòng)畫《花木蘭》的成功使得這個(gè)問題顯得更加迫切，當(dāng)我們還在考慮如何將外國動(dòng)漫形象模仿的更逼真的時(shí)候，美國人卻借用中國的傳統(tǒng)文學(xué)推廣了自己的價(jià)值觀，這在當(dāng)時(shí)引起了文化界極大的震動(dòng)。接下來，本文試圖通過分析該片的一些創(chuàng)作理念，探討在全球化時(shí)代如何對(duì)優(yōu)秀民族文化進(jìn)行創(chuàng)新的問題。

《花木蘭》的拍攝歷時(shí)4年，是地地道道的好萊塢工業(yè)流水線的產(chǎn)品。但與中國遙遠(yuǎn)古代的《木蘭辭》并非割裂的關(guān)系，并沒有偏離中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀，它較好的體現(xiàn)出替父從軍故事當(dāng)中最核心的部分——儒家的“孝悌”思想，而且對(duì)于中國的家族觀念進(jìn)行了技巧性的強(qiáng)化：例如在人物角色方面加入了花家祖先靈魂的角色。表面上來看，這樣設(shè)計(jì)固然讓“主角加可愛寵物”的迪士尼模式在本片中的設(shè)置更加合理，另一方面則契合了中國人祖先崇拜、祖先保佑的傳統(tǒng)思想。古代中國的信仰與西方的宗教存在許多差異，中國人認(rèn)為人死后“魂”（思想，精神）上天變成神。得到后人供奉的“魂靈”可以升天，從而保佑后代。在《花木蘭》的劇情當(dāng)中，從一開始的相親準(zhǔn)備，到后來的替父從軍，花家的祠堂對(duì)情節(jié)的推動(dòng)產(chǎn)生了重要的作用，崇拜祖先的情節(jié)貫穿始終，不僅體現(xiàn)了中國文化特色，也體現(xiàn)出西方人對(duì)東方傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

《木蘭辭》原著不過三百余字，前半部分說入伍過程，后半部分說功成身退（都?xì)w結(jié)為孝道這一主題）。全文對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫只有三十個(gè)字：“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，從文學(xué)技巧來說，這段概述具備中國畫留白的意境，客觀上也為后人的創(chuàng)作提供的充分的想象空間。早在1928年，在第一部以此為題材的電影《木蘭從軍》當(dāng)中，導(dǎo)演侯曜對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了詳盡的刻畫，像“聰明機(jī)智”、“巧破敵軍”、“戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛情”這樣的設(shè)置與七十年后的美國花木蘭如出一轍。隨著中國電影工業(yè)的發(fā)展，隨后出現(xiàn)了許多有關(guān)花木蘭的影視作品，這些影片都嘗試著用新的形式重塑這位家喻戶曉的巾幗英雄。像1939年的《木蘭從軍》（香港卜萬蒼導(dǎo)演）；1951年的《花木蘭》（香港陳皮導(dǎo)演）；1956年的豫劇戲曲電影《花木蘭》（劉國權(quán)導(dǎo)演）；1961年的《花木蘭》（香港黃鶴聲導(dǎo)演）；1964年的香港電影《花木蘭》（岳楓導(dǎo)演）等等。在這些作品當(dāng)中都增加了許多延伸的情節(jié)，其靈感明顯源自中國民間文學(xué)、戲曲、評(píng)書等領(lǐng)域，在此就不一一贅述了。

在劇本改編方面，迪士尼的《花木蘭》與以上作品雖有許多相似之處，但更多的是不同點(diǎn)，正是這些差異，充分體現(xiàn)出美國電影工業(yè)的專業(yè)化，以及對(duì)劇本改編的精雕細(xì)琢。例如它使用嶄新的藝術(shù)手段詮釋的儒家中的“忠君愛國”思想，前面的中國電影雖然在情節(jié)上大膽創(chuàng)新，但仍是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”以及女子“三從四德”的一種強(qiáng)化，凸顯出中國傳統(tǒng)社會(huì)的倫理秩序。因?yàn)樵谥袊糯鐣?huì)，個(gè)人隸屬于家庭，沒有獨(dú)立地位，就連讀書人的“修身”也是以“齊家、治國、平天下”的外王之路為己任的；同樣是報(bào)效國家，美國的木蘭則是以自由主義思想為主導(dǎo)，同時(shí)還具有強(qiáng)烈的女權(quán)主義色彩。由于西方社會(huì)屬于一種團(tuán)體格局。強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等，國家不應(yīng)當(dāng)過多地干預(yù)個(gè)人生活，明確了個(gè)人與國家分界的必然結(jié)果就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗和對(duì)自我的實(shí)現(xiàn)。大多數(shù)的美國文學(xué)作品與影視作品其實(shí)都可以歸結(jié)為這一主題。在劇中，“mulan”有這樣一句臺(tái)詞：“也許我這樣做不是為了爹爹，也許我只是想證明自己有能力”，我們不妨將此看作是主人公對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的宣言書。在從軍——訓(xùn)練——參戰(zhàn)這一過程中，木蘭不斷破除傳統(tǒng)偏見，不斷發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我，最終通過努力找到了人生價(jià)值，這固然與儒家積極的入世思想有一定的關(guān)聯(lián)，但更多體現(xiàn)的卻是“美國夢(mèng)”的思想理念。

對(duì)于《木蘭辭》中女子參戰(zhàn)這一基本設(shè)置，從某種意義上來說是存在情節(jié)硬傷的。關(guān)于這點(diǎn)中國電影的解釋是主人公自幼學(xué)武、身懷絕技，其能力之所以不為人知只是因?yàn)樾詣e的問題，總之她是天賦異稟、不同常人的，所以也不需要以正常女孩子的要求來理解；雖然美國電影里也不乏這類超級(jí)英雄題材，但在此片中卻將花木蘭的成功歸結(jié)為后天的努力，為此還專門制作了一首主題曲，用輕松幽默的筆觸來說明艱苦的軍事訓(xùn)練過程。這符合客觀事物發(fā)展的一般規(guī)律，也符合美國夢(mèng)的傳統(tǒng)橋段。此外，對(duì)配角的塑造更加凸顯出迪士尼動(dòng)畫的與眾不同，即使以今天的眼光來看，這一點(diǎn)也是非常值得中國電影、動(dòng)畫的藝術(shù)工作者去借鑒、思考的?？赡苁鞘艿絺鹘y(tǒng)戲曲的一些影響，中國動(dòng)畫（包括前面提到的花木蘭電影）無論主角、配角具有很強(qiáng)的臉譜化傾向，好人就是一臉正氣的高大全，壞人則一貫的猥瑣、陰險(xiǎn)，久而久之使得角色的塑造顯得平面化、不真實(shí)。配角也沒有對(duì)主角起到很好的襯托作用。

中國動(dòng)畫對(duì)于配角的塑造存在許多不足，而迪士尼的黃金配角的安排和形象設(shè)計(jì)早已成為一種成功的固定模式。這些角色看似不顯眼，卻往往對(duì)故事的走向起到了決定性影響。其作用體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（1）“插科打諢”的制造幽默：動(dòng)畫片具有很強(qiáng)的商品屬性，所以要考慮到觀眾的消費(fèi)心理。當(dāng)代社會(huì)的人們都有較大的精神壓力，讓觀眾放松心情，在愉快的氛圍中完成觀影，是迪士尼配角的主要任務(wù)。他們的體態(tài)一般比較滑稽，能給人留下深刻的第一印象；語言方面具有較強(qiáng)的個(gè)性，極具感染力；行為舉止荒誕不經(jīng)，肢體語言夸張。

（2）心理疏導(dǎo)，幫助成長(zhǎng)型主角渡過難關(guān)。除了花木蘭身邊有祖先派來的木須龍，再比如《獅子王》中的狒狒智者，它來去無蹤，恰好符合靈長(zhǎng)類動(dòng)物的習(xí)性。雖然臺(tái)詞不多卻使得辛巴思想的巨大轉(zhuǎn)變，從而成為真正的王者。

（3）情理之中、意料之外的發(fā)揮幫助主角完成使命。推動(dòng)劇情的發(fā)展，凸顯了他們?cè)谟捌写嬖诘囊饬x。木須龍能夠噴火的特性在決戰(zhàn)部分發(fā)揮威力，利用雪崩反敗為勝；再比如《馬達(dá)加斯加》中的4只企鵝，主角的逃離首先緣于他們的煽動(dòng)，每次劇情的轉(zhuǎn)折點(diǎn)都有他們的身影出現(xiàn)；還有《玩具總動(dòng)員》里的三眼外星人，由于性格的設(shè)置，每次的臺(tái)詞只有一兩個(gè)詞語顯得可有可無，在最后的危急關(guān)頭卻是他們用自己最擅長(zhǎng)的方式拯救了全體成員。

無論是劇本改編還是角色塑造，這都是好萊塢電影工業(yè)發(fā)展成熟的結(jié)果，也是巨大的市場(chǎng)對(duì)影片提出的要求。他們的成功值得我們中國的藝術(shù)工作者認(rèn)真的反思與借鑒。當(dāng)今世界已進(jìn)入知識(shí)科技時(shí)代，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)模式逐漸被新的模式所取代，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中扮演著越來越重要的角色，擁有最廣闊市場(chǎng)的中國動(dòng)漫如何擺脫現(xiàn)階段被動(dòng)的局面，以高質(zhì)量的作品奪回國內(nèi)市場(chǎng)，如何探索一條適合中國動(dòng)漫的道路則是中國動(dòng)漫界當(dāng)前最急需解決的問題，這不僅對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展致關(guān)的重要，而且對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其民族文化的發(fā)展都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：孫恩博，廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)碩士，現(xiàn)任職于廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用設(shè)計(jì)系。