小提琴在中國傳播過程中的文化差異影響

摘要：從古至今，音樂都在伴隨著人類的文明而傳播。然而在傳播中的文化屬性差異對其傳播存在著極其重要的影響，無論在傳播模式還是傳播載體上，都存在著明顯的不同，本文著重研究小提琴在中國傳播過程中，文化屬性差異對其傳播的影響。

關鍵詞：音樂；文化；傳播模式

1 文化的存在與存在的文化

小提琴代表著歐洲音樂文化，傳入中國與中國民族音樂在沖突中融合，在傳播中發展，體現的是一種存在的文化。存在的文化，在一定階段，不能替代文化的存在，其根本原因是，存在的文化來源于文化的存在。先有小提琴引入中國的存在，后有形成文化的可能。而文化的存在，是小提琴通過多年的發展，逐漸形成的成熟文化。存在的文化與文化的存在的傳播，分為跨血緣傳播和同血緣傳播兩種。在跨血緣傳播中存在的文化也可能戰勝文化的存在，勝利的關鍵條件就是存在的文化有足以覆蓋文化存在的超強文化。這一點已在歐洲的文化歷史中得到了驗證。隨著小提琴在中國的傳播與發展，中國的小提琴文化已具備了與中國民族器樂文化分庭抗禮的能力，但想要取代中國的傳統音樂文化，還是遠遠不夠，因為小提琴文化在中國僅僅是整個民族文化中一個小單元。在同血緣傳播中，文化的存在與存在的文化，各類體系化、單元化的文化意識不停地創新與更替，以此推動整體文化形態的發展，在其創新與發展的過程中強勢通常能戰勝弱勢。民族文化要想保持強大的生命力，就需要跨血緣文化傳播與同血緣文化傳播并存。在族際、代際、區域之間，建立起強大的傳播與交流平臺，適時更替單元與體系文化，使民族文化向多元化方向發展，制定長期的國家文化戰略規劃和法律保護。

2 自下而上與自上而下的傳播模式

民族音樂文化的屬性，決定了民族音樂文化必然產生于民間，發展于大眾，定型于社會。小提琴作為一種文化存在，體現的是民族的精神意志、大眾的生活面貌、百姓的心愿追求，最終體現的是社會文化形態。這種同血緣傳播與跨血緣傳播從傳播的方向、力度、速度以及動力性上都有所不同，所以稱其為傳承會更加貼切，因為他是縱向的、時間的、代際間或文化內部的。而傳播則是橫向的、時空的，跨地域或跨文化的。民族音樂文化在傳承過程中，其載體和媒介，不但要從屬于社會和文化形態的屬性，而且要在傳承的模式和方向上，與社會的法律規定和文化的習俗慣例保持一致。所以這種傳承的模式只能是自下而上的，這是由其民族文化存在的屬性決定的。例如，在歐洲古典小提琴學派還未形成前，小提琴只是在民間流傳，主要承擔一些舞會、宴會的伴奏，地位相當低微。小提琴作為白俄羅斯民族文化的重要組成部分，在其傳播與發展中，也經歷了從下到上的傳播與發展過程。從А·Л·卡畢洛夫《白俄羅斯小提琴》一書中得知，在白俄羅斯最早的小提琴演奏者是一些游走于城市和鄉村，創作歌曲、舞蹈的民間流浪藝人。白俄羅斯著名的民族學家П·?！と炼髡J為：流浪藝人是民間節日慶祝、家庭晚會、酒宴、婚禮上的主要的角色，在白俄羅斯沒有流浪藝人就沒有一個令人高興的聚會。①從16～17世紀小提琴步入了白俄羅斯人民的生活，很快小提琴和小提琴演奏者成為幾乎每個白俄羅斯村莊生活的不可分割的組成部分。發展至今，已成為白俄羅斯民族音樂文化的重要組成部分。這足以說明凡是民族的文化，必然是一種自下而上的傳播模式。而小提琴在中國的傳播是一種跨文化形態、跨血緣傳播，從一開始就帶著一種創造因素，從而誕生出一種新的音樂文化。新生事物的出現，必然與所處的文化形態有天然的聯系與矛盾。而要解決這種矛盾，沒有上層意識形態的參與是不可能的，所以新型音樂文化，必然是自上而下的傳播與發展。小提琴在中國的傳播與發展的歷史也充分說明了這點。1699年乾隆皇帝時小提琴引入中國，1908年以留學生為代表的知識分子階層促進了小提琴的傳播②，1949年后，政府對各類音樂學校建設的大力支持，使小提琴得到了真正的傳播與發展。國家政體決定社會形態，社會形態影響文化形態。改革開放以后，尤其是2000年以后，小提琴在中國的傳播與普及迎來了前所未有繁榮形勢。這一時期，中國逐步走上規范化、規?；男√崆俳逃能壍?。這些成就的取得，沒有政府的支持和社會形態的影響是不可能的。小提琴在中國的傳播模式雖與歐洲截然不同，但結果是一樣的。自下而上的文化傳播模式，經歷了由主動到被動，再到主動，最后進入傳播的自由王國；自上而下的文化傳播模式，經歷了由被動到主動，最后進入傳播的自由王國。無論是小提琴在中國的傳播，還是在白俄羅斯的傳播，都是個體生命在文化形態中世界觀和價值觀的體現，也是文化屬性的強勢行為的體現，不以人類的客觀意志為轉移。

3 直接傳播載體與間接傳播載體

載體是傳播最大價值化的體現，而傳播是載體最大程度化的反映。小提琴在中國的傳播與發展，載體的決定性因素是不容忽視的，他始終貫穿與整個傳播過程之中。沒有傳播載體的媒介作用，小提琴就不可能在中國存在下去，更不可能取得崇高的地位。小提琴在中國的傳播載體，可分為直接傳播載體與間接傳播載體兩大類型。這兩大類型的載體都可以在同血緣或跨血緣的傳播或傳承模式中發揮作用。直接傳播載體主要體現在人與人之間的直接行為，是一種原生態的、集體生命內部的媒介行為。間接傳播載體，是指工業品載體在傳播或傳承中的媒介行為，這種行為的過程，是一種間接的傳播過程。他的血緣主要體現在載體在生產過程中，滲透著人的行為意識。這種載體已與以往的任何時期的載體都有所不同，雖說他本身也帶有信息文化的屬性，但他自身的文化存在，已不屬于任何國家、任何民族，它屬于全世界、全人類。此時，音樂文化很難再強調民族的價值，也不易推崇意識形態的規范。但這并不是說民族文化，意識形態已不存在，而是他們將以新的方式存在和訴求。強大的傳播載體使人類大同、使地球渺小，無國界的文化傳播，必然形成世界的文化形態和人類共有的文化。這種文化形態是一種嶄新的、具備超強能量的形態。小提琴在中國的傳播，由最初的單血緣載體的傳播，到雙血緣載體的傳播，再到跨血緣載體的傳播，歸根結底都是人與人之間的一種直接的傳播模式。而這種模式已延續至今，仍然在傳播中發揮著不可替代作用。隨著書譜、教材、報刊、雜志、廣播、電視、CD.DVD等工業品載體的出現，小提琴在中國的傳播也達到了前所未有的普及。尤其是高科技電子工業產品載體的出現，不僅使跨地域、跨國界的其他工業品的載體顯得笨拙、渺小，而且也使充滿人性的、人與人之間的直接傳播黯然失色。這種載體既有直接傳播載體中面對面的形式，又具備間接傳播載體的一切優點和特性，也可以說它是傳播載體的最高形式和最終體現。小提琴在中國傳播的歷史，就是傳播載體在中國的發展史。這種傳播載體的發展，必然依賴于社會的進步與文明，也必然依賴于工業化的革命和科技創新的成果。人類不同文化形態之間的交流、融合，為人類、為世界人民帶來了幸福與快樂，也帶來了憂慮與思考。人類需要大同，文化需要多元，音樂文化的傳播與發展更需要全世界音樂工作者的共同的努力。讓全人類攜起手來共同迎接明天的挑戰與機遇。音樂文化形態，始終都是民族文化形態中的重要單元和組成部分。而民族文化形態的形成，是多種因素和條件的綜合。因此小提琴在中國的傳播與發展，實際上是文化碰撞與融合，盡管從文化歷史的完整統一性和本質上都有很大的區別，從傳播模式和載體上也不盡然相同，但小提琴已在中國形成了一種嶄新的文化，成為中國人民生活的一部分，也成為中國音樂藝術的重要組成部分。

注釋：①А·Л·卡畢洛夫.白俄羅斯小提琴[M].白俄羅斯出版社，1982.

②陶亞兵.明清間的中西音樂交流[M].東方出版社，2001.