淺析李斯特的音樂美學(xué)思想對(duì)美學(xué)理論的創(chuàng)新產(chǎn)生的影響

摘要：對(duì)李斯特音樂美學(xué)思想在音樂領(lǐng)域中范圍較廣，因此，對(duì)該內(nèi)容進(jìn)行深入剖析的文獻(xiàn)資料寥寥無幾。本文從多方面分析了李斯特音樂的內(nèi)在思想，闡述了李斯特美學(xué)思想在美學(xué)中的地位，提出了李斯特音樂美學(xué)思想核心文化對(duì)美學(xué)理論創(chuàng)新的影響。

關(guān)鍵詞：李斯特音樂；美學(xué)思想；美學(xué)理論

1 李斯特音樂思想分析

1.1 矛盾的內(nèi)心

李斯特給我們的認(rèn)識(shí)是其輝煌的人生，但是其實(shí)他也有情感的煩惱、矛盾的內(nèi)心。李斯特 11 歲就失去了父親，那是起就擔(dān)當(dāng)起了家庭的責(zé)任。長(zhǎng)期單親的家庭生活和繁忙的演出，使得李斯特內(nèi)心特別孤單，再加上在愛情方面的數(shù)次變故，親身經(jīng)歷了社會(huì)的數(shù)次變革，更加劇了李斯特內(nèi)心的矛盾，對(duì)人生的思考。三十年代，李斯特穿梭于巴黎上等社會(huì)的沙龍中，在感受到無限的風(fēng)光的同時(shí)，也體會(huì)到了所謂的貴族生活的低級(jí)趣味、道德墮落，這不無在李斯特年前的心理造成了巨大的反差。

1.2 宗教的意識(shí)

李斯特音樂創(chuàng)作的另一個(gè)顯著特點(diǎn)就是擁有宗教情結(jié)，這可以從李斯特大量宗教性音樂作品中感受到。李斯特對(duì)于宗教十分關(guān)注，主張對(duì)宗教音樂進(jìn)行改良，使其能夠更加尊重宗教的儀式。李斯特信奉基督教，在歷史中也有其顯著的地位，他具有強(qiáng)烈的能夠感染人的力量，認(rèn)為音樂就應(yīng)該具有宗教信仰。從李斯特大量的音樂作品中，我們能夠體會(huì)到他慣用的拉丁語誦讀經(jīng)文的音調(diào)，喜歡靜靜聆聽神圣春節(jié)的歌聲。

1.3 文學(xué)的情結(jié)

從美學(xué)角度來說，李斯特認(rèn)為音樂樂器必須符合美學(xué)思想的實(shí)際需求，一是選擇適當(dāng)?shù)母柙~；二是通過音樂標(biāo)題體現(xiàn)美學(xué)思想。李斯特主張的是對(duì)詩意化內(nèi)涵的不斷拓展，促使文學(xué)理念轉(zhuǎn)變?yōu)橐魳匪枷搿Ｒ虼耍钏固啬軌蚴炀毜貙⑽膶W(xué)概念運(yùn)用到平時(shí)的音樂創(chuàng)作中，而且不會(huì)感到任何阻礙和困難。由此可見，李斯特對(duì)于音樂樂器的理解與漢斯立克并不相悖，只是不贊成音樂樂器知識(shí)無意義的鳴響這種黑格爾的見地。

2 李斯特美學(xué)思想在美學(xué)中的地位

音樂美學(xué)主要傾向于兩個(gè)方面，一是形式美學(xué)；二是情感美學(xué)。在十九世紀(jì)中葉，已經(jīng)逐漸出現(xiàn)了潛在的浪漫主義思想。李斯特對(duì)于這兩者有著明確認(rèn)識(shí)，對(duì)純粹器樂和表現(xiàn)力較強(qiáng)的音樂做出了明顯區(qū)別。

形式美學(xué)的觀點(diǎn)我們可以從漢斯立克的《論音樂的美》中了解，文章認(rèn)為形式美學(xué)是從美的范疇中脫離出來，又十分適合音樂的特殊類型。按形式美學(xué)的觀點(diǎn)來說，音樂技術(shù)并不是一種簡(jiǎn)單的媒介，而是情感通過音樂表達(dá)出來，情感得到了最終喚醒，這才是音樂的本身。由此可見，漢斯立克的《論音樂的美》主要攻擊目標(biāo)是情感美學(xué)。

然而，以情感美學(xué)來說，在過去的一段時(shí)間內(nèi)，語言是通過元音和重音來構(gòu)建情感的。而詩歌又以其旋律因素，構(gòu)成了和諧、理性的情感形式應(yīng)該具有的因素。到了李斯特的音樂時(shí)期，這種狀況得到了改變，語言失去了其原始的根基，而逐漸形成了一套公式，因此，使用語言的詩人只能基于理智完成創(chuàng)作，其詩歌解釋和分析并不帶有真實(shí)的情感。另外，使用聲音的作曲者始終處于情感表達(dá)的狀態(tài)。由此可見，李斯特思想觀念中對(duì)于詩歌是極為重視的，尤其是可以從其音樂作品中體會(huì)到。

3 李斯特音樂美學(xué)思想核心文化對(duì)美學(xué)理論創(chuàng)新的影響

3.1 音樂應(yīng)有“詩歌與宗教之和諧”

李斯特曾經(jīng)創(chuàng)作了同名鋼琴曲先給了拉馬丁，在這部鋼琴作品中沒有拍號(hào)和調(diào)號(hào)，由始至終都是在一條旋律上變奏。這種作曲形式簡(jiǎn)單樸實(shí)，也是李斯特晚期音樂作品的基石。例如，在六十年代初期，李斯特完成了教堂音樂創(chuàng)作和戲曲音樂創(chuàng)作，分別是《圣伊麗莎白傳奇》和《基督》這兩部。這兩部音樂作品的表現(xiàn)形式是李斯特反對(duì)教會(huì)音樂中太過多愁善感的音樂風(fēng)格，主張?jiān)谝魳沸问缴献非蠛?jiǎn)單化和樸實(shí)化，從而表達(dá)對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)與專注。這種音樂創(chuàng)作形式也成為了李斯特對(duì)音樂存在的時(shí)間。而且，李斯特的交響詩最大的特點(diǎn)就是其沒有固定的模式，而音樂的創(chuàng)作是隨著詩歌需要表達(dá)的內(nèi)容完成的，由此一來，音樂作品就充滿了濃濃的詩意。

3.2 音樂中“形式是盛滿感情內(nèi)容的容器”

在音樂美學(xué)思想中，李斯特將“形式與內(nèi)容”概括為“形式是盛滿感情內(nèi)容的容器”，李斯特認(rèn)為，只有當(dāng)“容器”中充滿了情感時(shí)，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者來說才是最有意義的。

李斯特認(rèn)為，形式的缺點(diǎn)就好像晶瑩剔透的容器上蒙上了一層渾濁的蒸汽，妨礙美學(xué)思想的發(fā)光，由此，對(duì)于形式和音樂專業(yè)技巧的掌握是極其重要的，否則不可能成為偉大的藝術(shù)創(chuàng)作者。而且，李斯特不認(rèn)為無窮無盡的形式重復(fù)是利于未來發(fā)展繁榮的，他非常反對(duì)過于追求形式主義，李斯特與瓦格納一樣，他們共同攻擊的就是虛假的、過分多愁善感的浪漫主義，這種浪漫主義追求的就是簡(jiǎn)單重復(fù)的形式主義。偉大的藝術(shù)家在創(chuàng)作音樂的過程中絕不會(huì)因?yàn)樽非笫侄味怯檬侄危膊粫?huì)因過于追求形式而注重形式。當(dāng)音樂創(chuàng)作時(shí)藝術(shù)家的情感必須使用這些手段和形式時(shí)，藝術(shù)家可以斟酌使用這些形式和手段。

3.3 音樂“揭示”了人類的情感

從李斯特的音樂作品中，我們可以感受到其獨(dú)特的觀點(diǎn)，李斯特認(rèn)為聽到交響曲中哈羅爾德的性格化旋律，就能過馬上感受到他是個(gè)漂泊四方的流浪漢，內(nèi)心充滿了無限的失望與沮喪。音樂的旋律表現(xiàn)了悲涼和失望，尤其是最后幾個(gè)和弦的音域高達(dá)三個(gè)八度，小提琴將其完美襯托出來，點(diǎn)明了象征哈羅爾德的主體。

只有聽眾對(duì)音樂作品有著正確理解，才能夠深刻體會(huì)到音樂作品的美妙。因此，音樂創(chuàng)作者要正確把握音樂創(chuàng)作的手段與形式，音樂一定的發(fā)展過程、一定的和弦音節(jié)、一定的模仿形式等，都能夠幫助聽眾理解音樂創(chuàng)作者想要表達(dá)的內(nèi)心情感活動(dòng)，或者該音樂作品到底具有哪些潛在的深刻意義。

4 結(jié)論

綜上所述，從李斯特大量的音樂作品中，我們能夠感受到其內(nèi)心多樣的情感，包括對(duì)愛情的追求、生活的向往、變革的無奈，以及社會(huì)運(yùn)動(dòng)帶來的無奈。李斯特將自己的情感和對(duì)美學(xué)的觀點(diǎn)體現(xiàn)在音樂作品中呈現(xiàn)給大家，在歷史上留下了濃重的、無法抹去的一筆印記。

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作者簡(jiǎn)介：張格溪（1988—），男，吉林人，碩士，研究方向：音樂學(xué)。