原生態(tài)民族民間舞的程式性與即興性

摘要：民族民間舞誕生于人們的日常生活與勞動(dòng)中，具有鮮明的地方特色，其反應(yīng)了一定社會(huì)條件下人們的生活和精神狀況。我國(guó)的民族民間舞與人民群眾的社會(huì)生活有緊密的關(guān)系，滲透到了人們生活的各個(gè)方面，表達(dá)了我國(guó)勞動(dòng)人民最淳樸，最真實(shí)的感情。以往關(guān)于民族民間舞的研究，大多側(cè)重于民族民間舞的“即興性”特征，對(duì)“程式性”這一特征卻研究甚少，實(shí)際上，即興性與程式性是密切聯(lián)系，不可分割的。民族成員只有服從本民族舞蹈的程式性和即興性，才能使本民族的舞蹈繼續(xù)流傳。

關(guān)鍵詞：民族民間舞；即興性；程式性

傳統(tǒng)民族民間舞的研究認(rèn)為，民族民間舞具有群眾性、繼承性、即興性等特點(diǎn)，其對(duì)即興性的描述是“民族民間舞的規(guī)范性不強(qiáng)，舞姿因人而異，具有很強(qiáng)的隨意性，既有較為固定的動(dòng)作和穩(wěn)定的形式，又能隨意發(fā)揮，使舞蹈富有新意。”通過(guò)以上描述我們不難看出，民族民間舞是具有一定的程式性特征的。只有進(jìn)一步理解民族民間舞在形式上的特點(diǎn)，才能更好的傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族民間舞蹈。本文就民族民間舞的程式性與即興性進(jìn)行了闡述，并探討了二者的關(guān)系。

1 原生態(tài)民族民間舞的程式性

楊鵲國(guó)在《苗族舞蹈與巫文化》一書中對(duì)苗族民間舞蹈的描述是這樣的：“苗族舞蹈的表演與創(chuàng)作必須依照一定的程式進(jìn)行：跳舞在固定的蘆笙場(chǎng)，時(shí)間則在固定的節(jié)日、集會(huì)或趕場(chǎng)天，道具則有專門的木鼓、蘆笙，服裝有專門的盛裝，以及什么人跳哪種舞，哪種場(chǎng)合跳哪種舞，都有嚴(yán)格的規(guī)定。”程式性規(guī)定縮小了舞蹈主體自由發(fā)揮的空間，跳舞所必須嚴(yán)格依照的形式，即所謂的“程式化”。“程式化”是民族舞蹈發(fā)展到一定程度的標(biāo)志，程式化程度越高，則說(shuō)明民族舞蹈的發(fā)展水平越高。正是由于程式上的差異，各個(gè)民族的舞蹈才得以區(qū)分，具體而言，民族民間舞的程式性，具有以下內(nèi)涵：（1）民族民間舞的程式性特征是人民群眾共同創(chuàng)造的結(jié)果。舞蹈是一個(gè)民族的文化標(biāo)簽，是集中了民族群眾的智慧創(chuàng)造的，體現(xiàn)在民族生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)生活、信仰活動(dòng)、婚喪嫁娶中，每一個(gè)個(gè)體都在共同的舞蹈程式下跳舞，就能表現(xiàn)出整個(gè)民族的共同理想，形成一個(gè)共同的舞蹈方式，并演變?yōu)槊褡逦幕鷤鞒小Ｐ枳⒁獾氖牵褡迕耖g舞的程式性特征與舞臺(tái)舞是不同的，舞臺(tái)舞的程式性追求是因?yàn)橛^眾欣賞的需要，而民族民間舞的程式性一方面是自?shī)首詷?lè)的需要，另一方面則是實(shí)際功能的需要，民族民間舞的程式性并不像舞臺(tái)舞那樣規(guī)范。（2）民族民間舞的程式性特征是歷史積淀的結(jié)果。民族民間舞在誕生之初大多不是為娛樂(lè)而產(chǎn)生的，而是有其實(shí)際功能的，如勞動(dòng)類舞蹈、宗教類舞蹈、情愛類舞蹈等，這些舞蹈的使用功能形成了其各自的舞蹈方式。民族民間舞在代代傳承的過(guò)程中雖然也有變化，但其特定的舞蹈方式仍作為民族文化被傳承下來(lái)，這就是民族民間舞的歷史積淀性。從具象向抽象，從實(shí)用向娛樂(lè)。如蒙古族的安代舞，起初的功能是治療婦女抑郁癥，而發(fā)展到現(xiàn)在，成為蒙古族人民抒發(fā)感情的方式被繼承下來(lái)。（3）民族舞的程式性特征是規(guī)訓(xùn)身體的表現(xiàn)。民族舞的程式性使得個(gè)體在舞蹈時(shí)必須遵循一定的制約，放棄某些自由。只有個(gè)體愿意放下一些權(quán)利，民族民間舞才得以擁有其民族性，如果個(gè)體不讓步，民族性就無(wú)從談起。因此，可以說(shuō)民族民間舞的程式性特征是規(guī)訓(xùn)身體的表現(xiàn)，如果民族的每個(gè)個(gè)體都不遵循共同的舞蹈方式，那么這個(gè)民族的舞蹈就可能完全消解。如滿族逾越文化界限，統(tǒng)治了中國(guó)，但也被強(qiáng)大的漢民族文化所同化，穿寸子鞋舞蹈的場(chǎng)景早已不復(fù)存在了。

2 原生態(tài)民族民間舞的即興性

民族民間舞具有一定程度的程式性，同時(shí)，也具有明顯的即興性。由于民族民間舞的表演者并非職業(yè)藝人，且舞蹈節(jié)奏、動(dòng)作次數(shù)常因人而異，這就形成了即興性與程式性的統(tǒng)一。民族民間舞的即興性特征，包括以下內(nèi)涵：（1）民族民間舞的即興性特征是普遍存在的。即興性在各個(gè)民族的民間舞蹈中都有所體現(xiàn)，即使是莊嚴(yán)的宗教信仰類舞蹈也能體現(xiàn)出鮮明的即興性特征。如蒙古族的查瑪舞，查瑪舞通常是在喇嘛教寺院中跳的舞蹈，但其也有即興發(fā)揮的成分，在肅穆莊嚴(yán)的宗教氛圍中創(chuàng)造一個(gè)歡快輕松的氣氛，讓觀眾看到自己熟悉的民族風(fēng)俗。原始薩滿教的巫師在行巫時(shí)也大多會(huì)即興而舞，通過(guò)在精神上達(dá)到恍惚狀態(tài)來(lái)得到申明的指點(diǎn)。維吾爾族的賽乃姆、朝鮮族的亂舞等都是典型的即興舞蹈。（2）民族民間舞的即興性特征是有一定程式的。民族民間舞的即興性特征在表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，由于每個(gè)人的舞蹈動(dòng)作都不盡相同，很容易被當(dāng)做是沒有規(guī)律的亂舞，但若仔細(xì)分析的話，就不難看出，幾乎所有的舞蹈動(dòng)作都有一定的內(nèi)在規(guī)律，或者有一定的動(dòng)作規(guī)則，但卻沒有嚴(yán)格的動(dòng)作規(guī)范，舞者可根據(jù)起舞時(shí)的情緒進(jìn)行變化和調(diào)整。如維吾爾族的賽乃姆是典型的即興性舞蹈，但其舞蹈動(dòng)作仍是在一定舞蹈風(fēng)格之下的，舞者不管是表情還是節(jié)奏都大同小異。

3 原生態(tài)民族民間舞的程式性與即興性是辯證統(tǒng)一的

民族民間舞的即興性是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力，也是不同民族風(fēng)格形成的關(guān)鍵。然而，民族民間舞的即興性并非毫無(wú)規(guī)律的隨意亂舞，而是在遵循一種原則下的“即興”，而這個(gè)“原則”即程式性的體現(xiàn)。民族民間舞正是因程式上的差異，各個(gè)民族才有不同的表現(xiàn)風(fēng)格。同時(shí)，程式性也是規(guī)訓(xùn)身體的表現(xiàn)，各個(gè)民族成員只有服從民族舞蹈的程式性，才能使民族舞蹈得以傳承。因此，民族民間舞的即興性特征和程式性特征是對(duì)立而又統(tǒng)一的關(guān)系。以安徽“花鼓燈”來(lái)說(shuō)，花鼓燈是在一個(gè)大的框架下演出的，可以說(shuō)，這個(gè)框架就是程式性的體現(xiàn)，花鼓燈也有著固定的演出程序，即大花場(chǎng)，小花場(chǎng)和后場(chǎng)小戲，還有十分完整的舞蹈形式、舞蹈動(dòng)作，以上規(guī)則都體現(xiàn)了花鼓燈這一民族民間舞的程式性特征。同時(shí)，花鼓燈也有著藝人自由發(fā)揮的空間，如在“大花場(chǎng)”的演出中，雖然各種隊(duì)形，拐彎都是編排好的，但表演者也可以依據(jù)個(gè)人特長(zhǎng)采取不同的騰躍方式進(jìn)行即興表演，展示個(gè)人魅力。在“小花場(chǎng)”的演出中，主要是通過(guò)鼓架子與蘭花來(lái)表現(xiàn)青年男女間的愛慕之情，但并沒有指定的舞蹈設(shè)計(jì)，完全是由表演者即興發(fā)揮。此外，花鼓燈藝人也常受邀去其他燈班操燈，面臨的常常是不熟悉的鼓架子和蘭花，甚至不經(jīng)排練就上演。而觀眾欣賞的就是藝人們即興發(fā)揮的能力。而在長(zhǎng)期的表演中，“小花場(chǎng)”也形成了一些經(jīng)典劇目，如《游場(chǎng)》、《盤板凳》等，充分體現(xiàn)出了民俗民間舞的即興性特征。但是，藝人們?cè)僭趺醇磁d發(fā)揮，也不會(huì)超出花鼓燈的鑼鼓點(diǎn)等基本風(fēng)格。可見，民族民間舞的程式性與即興性是辯證統(tǒng)一的。

4 總結(jié)

綜上所述，在民俗民間舞的研究中，既要注意其程式性，又要關(guān)注其即興性，只有掌握好二者相互統(tǒng)一的關(guān)系，才能更好的研究各民族舞蹈的特點(diǎn)和藝術(shù)形式，更好的傳承各個(gè)民族的舞蹈文化。

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