蟬鳴聲聲吟人生

劉英團

“高蟬多遠韻，茂樹有余音”。5歲的女兒指著樓后的那幾棵柳樹說：“爸爸，那是知了的家嗎？”“嗯！”我隨口吟道：“六月初七日，江頭蟬始鳴?！睕]錯，一入夏，那幾棵柳樹就成了蟬的家，蟬的樂園，它們好像是約好的，一入伏，就放開嗓門鳴唱。在鋼筋混凝土構筑的鴿子籠里，蟬很幸運的找到了棲身地，還和我成了鄰居，我也很幸運——不出家門，便可聆聽蟬音——“一聞愁意結，再聽鄉心起”。置身鬧市，我恍若回到了夏意幽幽的童年。

“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片……”辛棄疾的這首《西江月·夜行黃沙道中》有著我童年熟悉的清風明月、鵲驚蟬鳴，還有那蛙聲一片。我生在伏牛山，那是個有山有水的好地方，也有很多的花草樹木，很適宜蟬們安家，絕對不是蝸居。小時候，雖聽不懂蟬唱，但“微月初三夜，新蟬第一聲”還是有很多的驚喜，一只嗓音格外嘹亮的蟬，于靜謐中突發“奇響”，先是一兩聲，然后此起彼伏，聲聲響徹云霄，宛如千軍萬馬在廝殺。這蟬鳴之聲，時而宛轉悠揚，時而激情奔放！一聲聲，一陣陣，聲浪陣陣，蟬聲四起。

“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格”。蟬“飲露而不食”，蟬“實澹泊而寡欲兮，獨怡樂而長吟。聲激激而彌厲兮，似貞士之介心。內含和而弗食兮，與眾物而無求。棲高枝而仰首兮，漱朝露之清流”。蟬之高潔，《詩經》、《楚辭》多有記載，漢末的蔡邕和三國的曹植都寫過《蟬賦》，漢朝人甚至把蟬的形象作為衣冠上的飾物，以此來表示“居高食潔”。說到蟬入詩賦，自然要說唐朝。唐朝詠蟬的詩僅《全唐詩》就收錄了六十多首。其中，虞世南的《蟬》可謂代表：“垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風?！?/p>

“居高聲自遠，非是藉秋風”，是虞世南《蟬》詩比興寄托的點睛之筆。蟬聲遠傳，是因“居高”而“致遠”。立身品格高潔之人自能聲名遠播，無需像“官二代”、“富二代”那樣憑借權勢、財富等立身。正如曹丕在《典論·論文》中說的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”。所以，施補華說：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，非是藉秋風，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲，是牢騷人語。比興不同如此?！?/p>

法布爾在《昆蟲記》中這樣寫到蟬：“我是屋里的主人，門外就它是最高的統治者，不過它的統治7己論怎樣總是不會讓人覺得舒服。”“我有竹林宅，別來蟬再鳴。”再次聽到蟬鳴之聲，又觸心扉——“乍聞愁北客，靜聽憶東京?！睆陌倩幤G的春天，到綠葉凋零的秋天，蟬不知疲倦地為人們高唱一曲又一曲輕快的蟬歌：“聽我把春水叫寒/看我把綠野催黃/誰道秋霞一心愁/煙波林野意悠悠/花落紅花落紅/紅了楓紅了楓/展翅任翔雙羽燕/我這薄衣過得殘冬/展翅任翔雙羽燕/我這薄衣過得殘冬/總歸是秋天/總歸是秋天/春走了/夏也去秋意濃/秋去冬來美景不再/莫教好春逝匆匆/莫教好春逝匆匆/聽我把春水叫寒/看我把綠野催黃/誰道秋霞一心愁/煙波林野意悠悠/花落紅花落紅/紅了楓紅了楓/紅了楓紅了楓/……”

蟬之歌，是天賴之音，那是浮躁的心靈所不能享用的。蟬到底在唱什么，誰也說不清，這就好比子非魚，不知魚之樂。曾有人問蟬：“你為什么甘愿在泥土中這么多年，默默無聞這么多年？”蟬笑而答道：“因為我相信，神話是在剎那發生的，但神話不是在剎那產生的?！泵棵肯氲竭@里，聽到長鳴的蟬聲，如同聆聽命運交響曲般的悲壯。人生一世，蟬不過一秋，千年不變的眷戀，千年不變的情懷，讓生命的輪回自然、灑脫如何？

編輯：木子