修身正己的“官德”文化啟示

王 杰

（作者系中共中央黨校哲學教研部教授、博士生導師）

中華民族一直都是重視禮義道德的民族，確立起修身正己、立德為人之大本的思想。中華文化的重要內容和特點之一就是重視道德修養，尤其是官員的道德修養。

在中國傳統文化看來，人生天地間，做人是第一位的，做官、做事都是從屬于做人的，做不好人，如何做事？如何做官？做人的基礎是立德修身正心。對此，歷代思想家、政治家都有不少論述。儒家提出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”、“不能正其身，如正人何”、“身正，而天下歸之”。西漢劉向則認為：道德不厚者，不可使民；東漢張衡說：不患位之不尊，而患德之不崇；王符則說：德不稱其任，其禍必酷；唐太宗說：若安天下，必先正其身；張九齡則認為：不能自律，何以正人？清鄭板橋說：“種十里名花，何如種德；修萬間廣廈，不若修身?！苯鷮O中山說得好：有了很好的道德，國家才能長治久安。這些思想強調的都是修身正己立德的根本作用，也表明千百年來我們這個民族一直流淌著道德良知的血液。用《大學》、《中庸》的話說就是：“自天子以至于庶人壹是皆以修身為本”、“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”重德重修身乃中華文化的核心，只有把德性修養好了，再去從事其他的事情，也就是《論語》第一篇第六章所說的“行有余力，則以學文”。因此，我認為，做官先做人，修身養性，做一名腳踏實地、胸襟坦蕩、誠實正直的人，高尚的高德修養和品德操守，會讓人更加淡泊、安寧和祥和。

官箴書是中國古代為官者入仕必讀書。在中國古代社會，官箴書之所以會出現，是因為在國家系統中，官德修養的好壞關系到國家政權的興衰存亡，影響到社會風尚及民風的好壞。所以，就最高統治者而言，希望通過官箴加強各級官員的道德自律，約束官員的思想和行為；就官員自身來說，可以從官箴書中汲取前輩官員的為官從政之道。官箴書是各級官員進入仕途的必讀書。秦漢以后，“官箴書”的內容有了很大變化，從原來的規勸、勸誡君王，逐漸演變為文武百官的道德及行為準則。最主要的幾部官箴書有以下幾部：一是宋呂本中的《官箴》；二是元張養浩的《三事忠告》；三是清陳宏謀的《五種遺規》；四是清汪輝祖的《學治臆說》。

官德修養是通過具體的德目表現出來的，如孝悌忠信、禮義廉恥、公畏慎勤、清儉和節、仁愛寬恕、平明志友、謙正忍敬、直智實達、淡靜藏謹、溫恭讓學等。下面，我舉其中幾個略作展開。

一是孝。孝為諸德目之本，是一切道德心、感恩心、善心、愛心的源頭，是一個人塑造其道德人格的起點。“人不孝其親，不如禽與獸”，“烏鴉有反哺之恩，羊羔有跪乳之德”。孝敬父母，敬養雙親，乃是天經地義的法則。舉兩個例子：“子夏問孝。子曰：‘色難；有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”“子游問孝。子曰：‘今之為孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？’”。曾子說：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。”孟子說：“孝之至，莫大于尊親?！比寮野巡恍⒕锤改傅男袨榭醋魇谴竽娌坏?，并對這種行為予以嚴厲譴責和懲罰?？梢?，孝敬父母不能僅停留在物質層面上，更重要的是精神心理的層面。儒家告誡我們，對那些“不愛其親而愛他人者”、“不敬其親而敬他人者”，一定要提高警覺性，因為他一定有個人私利和目的在其中，如吳起殺妻求將、易牙烹子媚主即是。

二是慎?！吧鳘殹奔仁且环N道德修養方法，更是一種極高的道德境界。慎獨就是“不自欺”（陸九淵）、“處世當無愧于心”（袁采）、“暗室不欺”（康熙）。為官者在官德修養中要做到“六慎”：第一要慎欲。過度的欲望就是貪婪。要做到“欲而不貪”、“以義制利”，君子愛財，取之有道，如孔子所言“不義而富且貴，于我如浮云”、“君子義以為上”，《禮記》所謂“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”，孟子所言“寶珠玉者，殃必及身”。第二要慎微。為官者應注重細節小事，在細微處自律，不能因為事小而放縱自己，“驕縱生于奢侈，危亡起于細微”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“千里之堤，潰于蟻穴”。常懷慎獨之心，保持“官德”的純潔性。第三要慎權。應牢記權力是人民賦予的，不能把權力看成是牟取私利的工具，不能把“有權不用，過期作廢”看成是為官信條，更不能濫用權力，為所欲為。第四要慎嗜好。為官者的情趣愛好，不僅僅是個人行為，而是具有相當影響力的社會行為，有時候甚至關系著國計民生。所以，為官者應慎重對待自己的嗜好。第五要慎言行。為官者的言行具有表率作用，故應謹言慎行，要言必信，行必果，不可信口雌黃，更不可胡作非為。第六要慎始終。為官者應處理好為官之始和為官之終，此為官員人生歷程中兩個重要轉折點，故要保持清醒的頭腦。

三是廉。廉的基本含義就是廉潔自律，潔身自好，不取不義之財，不貪不義之利。對于為官者是否清廉，不能只“聽其言信其行”，而應做到“聽其言觀其行”。古時一位思想家說：“世情宜淡，立志貴剛。剛則欲不能出，淡則欲念不起。惟士之廉，猶女之潔，一朝點污，終身玷缺。”這段話，翻譯成現在的話就是說，寡情少欲是清廉為官的前提。廉潔就像是少女的貞潔，一旦被玷污了，就會終身留下污點缺憾。

四是學。我們現在提倡學習型社會，學習型領導干部，“仕而優則學”。其目的就是告誡干部，要當個好官，就必須堅持不斷學習?？鬃诱J為，作為一名領導者，要敏而好學，不恥下問。他說：“三人行，必有我師焉?！标P于學習，孔子還有很多的思想言論。他說：“學而不厭，誨人不倦”、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”、“學而時習之，不亦說（悅）乎”、“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣”、“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”。在孔子看來，學習是一個人獲取知識的最主要途徑。學習還要與思考相結合，只學習不思考就會惘然；空思考不學習，就是空想?？鬃舆@種活到老、學到老，不知老之將至的精神，對今天的人來說仍具有重要的指導作用和借鑒意義。

此外，注重儉樸、公正、誠信、為民等內容，也是“官德”修養的重要內容。

以上所列舉的幾個居官修養德目，旨在表明“官德”修養不是單一的，而是一個綜合素養的體現。通過歷朝歷代對官員的要求，不難看出，官箴書以儒家思想為核心，修身立德公正廉明始終被放在了重要位置。

道德修養不是一蹴而就的，是一個不斷改造自我、克服私欲的過程。無論古代官員還是現代領導干部，無論為誰服務，有一點是共同的，那就是，他們都應具備最起碼的道德底線。古人說：“人可以一生不仕，但不可一日無德?！弊鋈艘腥似?，為官要有官德，古代官德與現代領導干部道德雖有許多不同，但對“官德”的底線要求則有著許多的共性。從近年來查處的領導干部違紀違法案件看，腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質上出問題開始的。中國古代把對為官者的道德素質要求放在重要的位置，特別強調官德在治國理政中的主導作用，這些為官箴言是古代賢哲遺留下來的寶貴精神財富，對于現在各級領導干部廉潔從政，嚴守職業道德底線，仍具有十分重要的現實意義。

古代的官德修養對于當代領導干部的啟示有以下幾方面：

立德修身。重視道德修養是中國傳統文化中最重要的思想資源之一，中國共產黨人對道德問題的重視，正是對中國傳統文化這一優秀思想的繼承和弘揚。毛澤東同志說：“我們這個民族有數千年的歷史……我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產?！秉h性修養，基礎是德行修養、人性修養，沒有德行修養，黨性修養就是一句空話。

以德服眾。法家主張靠武力、權勢讓人服從。儒家則持相反意見，孟子說，憑著強力讓人屈服，并非內心真的佩服；靠著道德讓人信服，是內心愿意并實實在在地佩服。領導干部只有做到了以德修身，才能做到以德服眾。注重非權力的作用，用“道德力量”駕馭權力這把“雙刃劍”，始終保持共產黨人的道德感召力，才能真正讓權力為人民服務。

以德為先。在德才關系問題上，德始終居于主導地位。這一思想完全被中國共產黨人所繼承。我們黨強調選人用人要“堅持德才兼備、以德為先”。公務員錄用的標準是“德、能、勤、績、廉”?？梢?，無論是對黨員干部還是一般群眾，共產黨人都非常強調道德修養、道德自律的作用，在德才關系上，要始終把德行修養放在第一位。

當然就像法律、金錢不是萬能的一樣，道德同樣不是萬能的。道德不是用來解決問題而是用來守住底線的?！肮俚隆钡酿B成，不是一朝一夕、一蹴而就的事情，我們不能完全把希望寄托在為政者的道德自律上，而必須有制度、法律、法規、輿論監督來保障。此外，要堅持“德才兼備，以德為先”的干部選拔標準，建立一套制度化、體系化、可操作的“官德”評價指標體系，完善“官德”考評體系，讓講“官德”的干部得到褒獎，讓失“官德”的干部被追究。近年來，從中央到地方，在領導干部道德制度建設方面已經做了很多的嘗試，規范領導干部道德的法律法規相繼出臺。如《公務員法》就以法律形式明確了公務員的九項義務和十六條“禁令”?！吨袊伯a黨黨員領導干部廉潔從政若干準則》的推出，標志著領導干部廉潔從政步入了規范化的階段?！豆珓諉T職業道德培訓大綱》的出臺，是對加強領導干部道德“修養”必要性和重要性的清醒認識，是貫徹落實黨中央、國務院“德才兼備，以德為先”用人標準，不斷提升公務員隊伍職業道德水平的重要舉措。通過開展公務員職業道德培訓，把公務員職業道德建設與開展帶頭創先爭優爭做人民滿意公務員活動結合起來，把加強公務員職業道德建設與健全公務員管理制度緊密結合起來，堅持將職業道德作為公務員選拔任用的重要標準、考核獎勵的重要依據、監督約束的重要手段，不斷建立健全長效機制，就可以夯實公務員職業道德建設的制度基礎。