中國(guó)古代服飾文化變遷演繹

福建博物院 林小云

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中國(guó)古代服飾文化變遷演繹

福建博物院 林小云

服飾是人類精神文明和物質(zhì)文明的一種重要載體。中國(guó)古代服飾蘊(yùn)含著我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧與審美思想，服飾的面料、款式、紋飾、配飾體現(xiàn)著我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富的服飾文化。

中國(guó)古代服飾 文化 變遷 審美思想

服飾是社會(huì)文化的一個(gè)符號(hào)，也是一個(gè)民族審美思想、文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志之一，它不僅展現(xiàn)一個(gè)民族在一個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)力水平和科技發(fā)展程度，更體現(xiàn)著這一歷史時(shí)期人們的生活習(xí)俗、政治制度、禮制風(fēng)俗、文化思維以及宗教觀念等。中國(guó)向來(lái)被稱作“衣冠古國(guó)”，其服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含著“天人合一”的哲學(xué)思想、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序以及獨(dú)到深遠(yuǎn)的文化結(jié)構(gòu)。通過(guò)對(duì)我國(guó)古代服飾的面料、款式、紋飾、配飾的研究，可以探求古代服飾與各時(shí)代思維方式、審美思想、風(fēng)俗習(xí)慣、政治制度之間的重要聯(lián)系。

1 中國(guó)古代服飾的演變

在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，服飾已然是人類特有的一種物質(zhì)生產(chǎn)內(nèi)容和文化現(xiàn)象。中國(guó)服飾文化積淀豐富、歷史悠久，已經(jīng)成為中國(guó)文化重要的組成部分之一，是炎黃子孫得以生存和發(fā)展的必要條件之一。我國(guó)的服飾文化在上千年的時(shí)間里經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的演變和發(fā)展，已經(jīng)在我國(guó)歷史上占據(jù)著十分重要的地位，更是世界文明史上不可或缺的一頁(yè)。

眾所周知，在人類穴居的遙遠(yuǎn)古代，人們過(guò)著十分原始的生活，生產(chǎn)力水平和智力發(fā)展水平十分低下。但是，此時(shí)人們已經(jīng)開始會(huì)使用樹葉來(lái)遮擋自己的身體。這一方面是由于人們?yōu)榱朔乐贡幌x蛇叮咬、烈日直射、風(fēng)雨侵襲等來(lái)自自然環(huán)境的侵害，另一方面也是為了在狩獵以及叢林生活中掩護(hù)自己，躲避猛獸襲擊。在兩萬(wàn)五千年前，北京山頂洞人已經(jīng)開始學(xué)會(huì)用獸骨打磨成骨針來(lái)縫制衣服，制成石珠作為裝飾品。這些裝飾品不僅可作為裝扮用的飾物，更是用來(lái)祈福辟邪的護(hù)身符。那時(shí)人們也已經(jīng)開始會(huì)將動(dòng)物的韌帶劈成細(xì)絲，用來(lái)作為縫制的針線。

進(jìn)入母系氏族社會(huì)，隨著生產(chǎn)力水平和人們智力發(fā)育水平的提高，原始的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)開始逐步發(fā)展起來(lái)。尤其是在五六千年前，母系氏族社會(huì)開始進(jìn)入了繁盛階段，麻——逐漸開始成為人們服飾的主要材料。這一材料的出現(xiàn)，是人類進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志，更是人類發(fā)展史上一個(gè)重要的開端。

隨著第一個(gè)較為統(tǒng)一的王朝——夏朝的建立，我國(guó)開始由母系氏族社會(huì)逐步進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。服飾同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)﹑政治制度﹑思想意識(shí)﹑風(fēng)尚習(xí)俗﹑審美觀念等的關(guān)系逐漸密切。服飾的發(fā)展與變遷，也越來(lái)越受到各種社會(huì)條件的影響和制約。夏商時(shí)期，我國(guó)的冠服制度開始得到了初步的確立，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)觀念、等級(jí)尊卑等分化現(xiàn)象開始在服飾方面得到反映。這一現(xiàn)象在周朝愈發(fā)凸顯，也標(biāo)志著與等級(jí)、權(quán)力、地位相對(duì)應(yīng)的官服制度從萌芽走向成熟。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮治”被逐步納入到服飾中來(lái)，服飾也從一個(gè)特殊的視角反映著封建禮儀的內(nèi)容。

時(shí)至戰(zhàn)國(guó)，“胡風(fēng)”成為了當(dāng)時(shí)服飾的主流，并逐步形成了我國(guó)古代歷史上服飾的第一次變革。秦統(tǒng)一六國(guó)后，我國(guó)開始有了較為健全的各項(xiàng)制度，衣冠制度就是其中重要的一項(xiàng)內(nèi)容。秦代的衣服從款式到材質(zhì)，無(wú)不體現(xiàn)著男女有別、尊卑有序和一統(tǒng)的思想。秦始皇作為皇帝，廢周代六冕之制，只著“玄衣纁裳”，服通天冠，而百官則是戴高山冠、法冠和武冠，穿袍服，佩綬。到了漢代，服飾內(nèi)容大致延續(xù)了秦朝的傳統(tǒng)和規(guī)格。總體上來(lái)看，秦漢的服飾要比先秦服飾要更為豐富，從款式、材質(zhì)到內(nèi)涵等方面都得到了巨大的進(jìn)步。

魏晉南北朝時(shí)期的衣冠文化是中國(guó)服飾歷史上的第二次變革。受當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)風(fēng)俗的顯著影響，魏晉南北朝時(shí)期的服飾在繼承漢朝服飾文化的同時(shí)，也進(jìn)行了大量的改良。例如，漢儒崇尚簡(jiǎn)樸之風(fēng)，在《禮記·內(nèi)則》中曾有“衣不帛襦袴”的論述，認(rèn)為裁制內(nèi)衣時(shí)不應(yīng)當(dāng)使用絲綢。而到了魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)以追求奢華為時(shí)尚，上流社會(huì)經(jīng)常使用絲綢來(lái)做內(nèi)衣和褲子，“紈绔子弟”之說(shuō)也由此而來(lái)。另外，在《北齊校書圖》中，我們可以看到，魏晉南北朝時(shí)期文人名士們的服裝，尤其是內(nèi)衣相當(dāng)奇異。為了追求玄學(xué)中的自然精神，他們通常不著中衣，而是光身穿著寬大的內(nèi)衣，或是內(nèi)穿一種類似于吊帶的內(nèi)衣。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，這種服飾和穿著習(xí)慣僅出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期。

圖1 《北齊校書圖》（山西大同司馬金龍墓出土的北魏漆畫屏風(fēng)）

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的民族融合，到了隋唐，服飾出現(xiàn)了多元化的款式和色彩。隨著社會(huì)開放、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化融合，隋唐時(shí)期的服裝逐漸演變發(fā)展，成就了中國(guó)服飾的第三次變革。盡管此前，服飾交流已經(jīng)形成，但是隋唐時(shí)期的服飾變革最大的特點(diǎn)卻在于它融合了西方的服飾文化特點(diǎn)，形成了東西方的服飾大交流，對(duì)中國(guó)古代服飾演變起到“承上啟下”的作用。隋開元年間，胡服盛行，女裝以窄袖為時(shí)尚。到了初唐，婦女們穿翻領(lǐng)窄袖袍、戴胡帽、著條紋小口褲。中唐以后，衣衫趨于寬大，女裙色彩艷麗、式樣繁多，男裝以圓領(lǐng)窄袖袍衫為主，靴也成為士庶們通用的鞋。另外，當(dāng)時(shí)社會(huì)開放，不少婦女還著男裝甚至是袒胸的低領(lǐng)衣服。

圖2 《簪花仕女圖》（唐代畫家周昉所作）

宋代服飾大體上沿襲了隋唐舊制，但是由于宋代長(zhǎng)期存在著內(nèi)憂外患、程朱理學(xué)禁欲思想的盛行，整個(gè)宋代的衣著都偏于嚴(yán)謹(jǐn)﹑簡(jiǎn)樸﹑含蓄，其等級(jí)也頗為嚴(yán)格。例如，宋代的女裝通常以裙和襦衫為主，上衣短窄貼身，下裳多為褶裥裙。雖然女子也穿褲子，但褲子并不露在外面，只有下等人才會(huì)單穿褲子。

遼、金、元朝等都是少數(shù)民族，其部族服飾有著鮮明的民族特色。到了元朝，漢人們?nèi)耘f保持著原有的服飾。而蒙古族男子多以套褲和窄袖長(zhǎng)袍為主，但由于受漢人影響，多改為右衽，而婦女的袍服還是以左衽居多。

明朝后，胡服被禁穿，并開始恢復(fù)了唐朝的衣冠制度。清朝出現(xiàn)了中國(guó)古代服飾史上的第四次大變革。清朝統(tǒng)治者強(qiáng)制施行“剃發(fā)令”，以此來(lái)鞏固統(tǒng)治，同時(shí)制定了本朝的服飾制度，并最終形成滿族服飾的統(tǒng)一地位。辛亥革命后，中國(guó)服飾史上又發(fā)生了一次更大的變革，服飾又重新回到了一個(gè)更為自由、更為開放的層面。

2 我國(guó)古代服飾的文化特征

2.1 服飾體現(xiàn)了政治制度的更替和發(fā)展

盡管中國(guó)歷代的服飾制度不斷變化，但我國(guó)古代服飾款式內(nèi)容變化萬(wàn)變不離其宗，基本都是上衣下裳和衣裳連屬制，各種款式兼容并蓄、交互使用，相比較而言，在服飾的材料、花紋上則體現(xiàn)濃厚的政治文化色彩。

中國(guó)向來(lái)有“衣錦還鄉(xiāng)”之說(shuō)，其中提到的“錦”就是中國(guó)傳統(tǒng)絲綢的一種，而能夠穿“錦衣”的人通常是考取功名的學(xué)子，這是學(xué)子從一介布衣變成官員的重要標(biāo)志。封建社會(huì)里，庶人只能穿著葛布或者麻布，所以在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言中，“布衣”一直是平民百姓的別稱。古代商人雖也有錢，但仍屬于“民”，他們的服飾在用材上也受到嚴(yán)格的限制。史書曾記載漢高祖劉邦在巡視洛陽(yáng)時(shí)，看到商人身著華麗絲綢，趾高氣揚(yáng)，當(dāng)即詔令全國(guó)：“賈人毋得衣錦，繡、綺、彀、烯、竚、屬締，操兵、乘、騎馬。”[1]。明代朱元璋也曾提出了類似的規(guī)定：“正德元年，禁商販、仆役、倡優(yōu)、下賤不許服用貂裘”[2]。可見(jiàn)，我國(guó)古代的政治制度對(duì)服飾布料都有著極為嚴(yán)格的要求，這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了我國(guó)兩千多年封建社會(huì)重農(nóng)抑商的思想理念和政治規(guī)則。

2.2 服飾花紋體現(xiàn)了濃厚的文化傳統(tǒng)

紋飾是中華民族極富特色的文化傳統(tǒng)之一，它不僅體現(xiàn)了深厚的民族文明，更體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的核心理念。例如祥云圖案、龍鳳圖案等都是具有特定含義的專用紋樣。龍鳳呈祥的圖案最早于殷商時(shí)期開始使用，該時(shí)期的圖案偏于怪異。而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，龍鳳的圖案便開始與皇家文化相結(jié)合。時(shí)至隋唐，龍鳳圖案與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和文化氛圍相融合，變得繁復(fù)華麗、生動(dòng)形象，且造型多變，并逐漸成為了權(quán)力和等級(jí)的重要象征，沿用后世，經(jīng)久不衰。

在當(dāng)今社會(huì)，龍鳳紋樣已經(jīng)被視為中國(guó)傳統(tǒng)的紋飾，承載著千百年來(lái)人們的傳統(tǒng)理念和世代相傳的美好向往，擁有著極為美好的寓意，反映著人們對(duì)于吉祥、美好的期盼與祝福。同時(shí)，這一紋飾在對(duì)外交流中也占據(jù)著十分重要的地位。

2.3 服裝配飾展示特定的文化內(nèi)涵

配飾是服飾中的重要組成部分，它不僅可以用來(lái)美化著裝人的形象，更體現(xiàn)了配飾之人的精神氣質(zhì)和志趣喜好。例如，我國(guó)古代的文人雅士通常以“玉”作為自己的裝飾，因?yàn)橛袷谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中被賦予了獨(dú)特、高尚的品行。《禮記?玉藻》中曾有“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩孺玟而缊組綬”[3]的論述。不同身份的人，佩玉的色澤、質(zhì)地皆有區(qū)別，這一規(guī)定為后來(lái)一些朝代所效仿。玉的使用還與宗教傳統(tǒng)、文化習(xí)俗等有著密切的關(guān)系，通常被認(rèn)為是辟邪祈福之物。在古代倫理方面，玉器是與高尚道德緊密結(jié)合的，它代表著知、孝、忠、仁、禮，深受古代文人墨客的追逐和喜愛(ài)，并逐漸成為了當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流。

圖3 漢代人形玉佩（現(xiàn)存于美國(guó)哈佛大學(xué)藝術(shù)館）

總之，我國(guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)古代服飾服飾經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的多樣化的演變過(guò)程，受到各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)俗、宗教文化的影響，習(xí)俗積淀厚重，并在服飾的面料、款式、紋飾、配飾上留下了鮮明的時(shí)代烙印。對(duì)這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富的服飾文化的歸納、梳理，對(duì)了解和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)和提高全民族的自信心無(wú)疑有著巨大的積極意義。

[1] 資治通鑒，卷十二.

[2] 明史，卷六十七.

[3] 禮記，卷六.