明刻孤本《清署經談》概述及學術研究價值述略

龍 慧

(柳州市圖書館，廣西 柳州 545001)

中華古籍浩如煙海，地方史志工作者最關注的是如何在汗牛充棟的古籍中搜求地方文獻，尋訪散存于民間的地方名士著述，想方設法讓其重歸故里，為挖掘、弘揚本土文化作出重要貢獻。本文以柳州本土流失明刻孤本《清署經談》為例，概述其版本及回歸故里之經過，并就其傳承及學術研究進行述略。

1 古籍中地方人士著述的文獻價值

古籍即古代書籍。2007年國家首次古籍普查已明確其下限至1911年以前成書的圖書稱為古籍。古籍文獻中不乏大量的地方文獻，而地方文獻是“記錄某一地區(qū)知識的一切載體”，包括地方史料、地方出版物和地方人士著述。古地方文獻是古代本地區(qū)知識的一切載體及其相關集合。在眾多古籍中，由于受刊印數量少、流傳范圍小等因素限制，地方人士著述在眾多書目文獻中也并非都可找到，而稿本、抄本更是難得一見。其著述中不乏對本地景物的描述、地方事件的記載等。覽其著述，對我們研究當時特定區(qū)域的民情、民風、民俗以及社會發(fā)展、變化具有一定的參考價值和深遠的歷史意義。

2 明清時期柳州地方人士著述

柳州地處西南邊陲，為少數民族聚集地區(qū)。民間素有“柳州少文”之說。公元815年7月柳宗元到柳州，10月修復孔廟。當時“州之廟屋壞，幾毀神位”(柳宗元《柳州文宣王新修廟碑》)，足見文教事業(yè)的冷落。柳宗元修復孔廟，推行教化的行為，在促進中唐時期氏族社會遺風深重的柳州地區(qū)教化過程起到積極的作用。清修《馬平縣志》也說:“有唐柳子厚開此邦之文教”，“建學宮，崇圣教……而喬野樸陋之風一變”。由此，柳州文風大開，宋、明、清柳州莘莘學子中，涌現不少對當時有一定影響的詩人、學者，如:明代的周琦、計宗道、戴欽、徐養(yǎng)正、張翀，清代的歐陽永裿、楊廷理、王拯等。這些詩人、學者都有不少著述，但本地圖書館卻收藏甚少，這些流失的地方人士著述，究竟是否分藏于大陸、臺灣地區(qū)及國外圖書館和其他機構、個人手中，還有待我們圖書館員進行深入挖掘。

據《柳州市志·文化志》(1991年)記載，“明代至清代柳州文人著述目錄表”如表1:

表1 明代至清代柳州文人著述目錄表

柳州市圖書館通過一定的渠道，采用購買、復印、掃描的方式，目前在已知的74種古籍中已將11種回歸本土，其中包括上述《柳州市志·文化志》未經提及的明代罕得一見的《清署經談》一書。

3 《清署經談》概述

《清署經談》為明代柳州人王啟元所著。王啟元，字心乾，約生于明嘉靖三十八年(1559)，卒年不詳。王啟元出生“詩書禮儀之族”，族中數代有人通過科舉考試為宦，是明代柳州名門望族。其祖父王尚學、父親王化先后考取嘉靖初年、末年進士，后在蟠龍山修建“王氏山房”供他讀書。王啟元于明萬歷年間26歲中舉，在山房苦讀37年，上京趕考13次，終于在明天啟二年(1622)63歲時高中進士。清乾隆二十九年修《馬平縣志·鄉(xiāng)賢》記有“弱冠博通經史，登萬歷乙酉科榜。連上公車十三次，至天啟壬戌始成進士，授翰林院檢討。以老告歸，猶著書不輟，其篤學如此?！鲍@授翰林院檢討，為熹宗皇帝的史學侍從后不久，他以年老為由乞休歸柳。崇禎十年(1637)徐霞客到柳州，當時王啟元已作古，但徐仍慕名兩次前往山房瞻仰，并記載在其游記中“……江東之南山，有樓閣高懸翠微，為黃(王)氏書館。即壬戌會魁(會試第一名)黃(王)啟元”。

3.1 《清署經談》為罕見之本

王啟元的《清署經談》從地方志書到中央文獻都鮮有記載?！肚迨鸾浾劇窞樘靻⑷?1623)序刊本，自刊行后300多年傳藏。由于此書誕生后不久明朝即被清朝取代，此書在亂世中似乎“銷聲匿跡”，清代廣西的多種通志及乾隆《柳州府志》《清署經談》《馬平縣志》都沒有任何記載。

清初著名藏書家黃虞稷編的《千頃堂書目》主要補錄明代著作，上到明代十六朝帝王將相的著作，下至布衣文人的詩文雜著無所不包，是迄今反映明人藝文最全的目錄之作?！肚ы曁脮俊肪砣督浗忸悺酚小巴鯁⒃迨鸾浾勈怼钡挠涊d，而《清署經談》為十六卷。由于時值清兵大舉南下，江南頻發(fā)戰(zhàn)亂，許多名家珍藏版籍大都受到不同程度的損失，可見黃虞稷《千頃堂書目》著錄所見并非全本，或根本未見過原書。

《千頃堂書目》一直以鈔本形式廣為流傳，并先后得到清初朱彝尊、杭世駿諸學者的推崇和校補，日臻完善，成為中國目錄學史上不可或缺的重要著述。之后朱彝尊編《經義考》，康熙三十八年(1699)完成三百卷?！督浟x考》“搜集歷代解釋儒家經典的書籍，注明存佚、卷數、撰人姓名，并附原書序跋、諸儒論說，或作考證，是研究中國古代經學派別、經義和版本目錄的重要參考書?！薄督浟x考》卷二百五十一《群經》記錄:“王氏啟元，清署經談十卷，未見”，并引錄:“鄭玥曰:啟元字心乾，馬平人，天啟壬戌進士，改庶吉士.授檢討”。搜求之廣的朱氏也據《千頃堂書目》之說?！读菔兄尽の幕尽の膶W藝術》第六卷(1999年)“宋至清代柳州文人著述目錄表”對王啟元《清署經談》未見提及也就不足為奇，可見《清署經談》應是柳州古籍地方文獻極其為罕見之本。

3.2 《清署經談》概貌

《清署經談》有“池北書庫”(陽文)、“光緒初歸黃縣王氏海西閣”(白文)、“國立中央研究院歷史語言研究所圖書之記”(朱文)、“史語所考藏珍本圖書記”(朱文)鈐印?！俺乇睍鴰臁睘榍宄踔麑W者、藏書家王士禎所用印章。清人著名金石家劉喜海《漁洋山人池北書庫藏書目》載，“國初新城王阮亭尚書池北書庫藏庋之富，甲于山左，且以載書一圖更傳為美談”。中國社會科學院文學所蔣寅“歷年閱讀所及，見知漁洋藏書存世及經前人收藏的已有62種”。可見，傾注了王士禎畢生心力的藏書絕大多數早已散落。清光緒年間，這一“孤本”已輾轉被藏書家收藏。“民國二十年冬天(1931)，傅孟真先生得一書于北平書市”，此書收入了當時的“國立中央研究院”歷史語言研究所，之后轉運至臺灣。全書16卷，半葉9行，每行18字，近二十萬字。書前有作者天啟三年春自序:“先后留京二十年，其后又家居十年”乃成進士(先后在京城住了二十年，以后又在那兒安家住了十年，才考中進士)。序末落款:“天啟癸亥季春朔旦，西粵馬平王啟元序于玉署之麗澤軒”。“玉署”為翰林院的別稱，當時王啟元在翰林院就職，此書應為他告老還鄉(xiāng)前刊刻于京師。

3.3 《清署經談》回歸故里

該書回歸故里純屬偶然。2003年8月，柳州市圖書館地方文獻部接待一位來自臺灣新竹“國立清華大學”歷史研究所研究生黃撰禧，他借放暑假之機，自費從臺灣來到王啟元的故鄉(xiāng)柳州收集資料，當時歷史文獻部工作人員熱心為他提供相關資料，并在交談中得知:他在臺灣“中央研究院”歷史語言研究所獲得王啟元《清署經談》的掃描件。這一信息讓工作人員大為驚喜，經商談，他答應回臺灣后復制一份給柳州市圖書館，果然不久他將《清署經談》復印本寄來。這部書詳細地記載了王啟元對古代各大經書的注解，是一部反對心學、批判“天主教”、提出要回歸原始儒家經學思想的著作，具有一定的歷史地位，就地方文獻而言又有著重要的傳承價值和文獻價值。此書后經柳州市地方志辦公室以影印方式出版，使這部從未見于柳州乃至廣西地方文獻記載的鄉(xiāng)賢著述得以流傳，并得到國內外學者的關注。

4 《清署經談》學術研究價值

王啟元以畢生精力完成的《清署經談》是明末清初儒學宗教化思想的一部較為奇特的書。明末政治變動頻繁、社會矛盾激化、經濟日趨封閉，加之西學東漸背景下西方近代科學思想傳入，人們對于傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展趨向的判斷更多的是迷茫。而處于這一社會思潮更迭期的王啟元，他在《清署經談》一書中表現出來的思想，顯現出“破”與“立”的綜合現象。

王啟元反對陸王心學，批判“天主教”。提出要回歸原始儒家的經學思想;然而他又以邵雍的“元會運世”理論作為根據，在宇宙論及本體論的論述中，時常引用宋儒的說法。王啟元表現出來的思想對研究晚明文人探索社會出路具有重要意義。

《清署經談》自問世后300多年間，一直沒有進入學術界的視野。民國二十年因陳受頤先生的一次偶遇并撰文，該書首次被學者研究，其后似乎又銷聲匿跡，直至1998年學者王泛森撰文有所提及，2003年臺灣新竹“國立清華大學”歷史研究所研究生黃撰禧撰寫畢業(yè)論文專門研究。該書回歸故里影印出版后，才陸續(xù)引起大陸學者的關注，以下是學術界對該書的研究論斷擷英:

(1)“國立中央研究院”院士陳受頤先生撰文，除對《清署經談》一書來龍去脈作了簡介之外指出:他著書的宗旨，在于報國而不在于爭名，然而當時的朝政、士風，哪里會注意到王氏的言論，王氏雖然有宗教的熱誠，雖然有另寫別篇的愿望，然亦不過空存愿望而已，并指出這是一本衛(wèi)道的書，主張糅合政教以建立理想的新儒家宗教，稱著者王啟元的思想自成系統(tǒng)，不大依傍前人。陳教授認為:《清署經談》系統(tǒng)整然，王啟元詳說重新建設一整套儒教神學，立論與宋、元以來道學家著述根本不同，其將儒教神道化、原始化;對于后世之儒批評十分嚴厲，對百家二氏的詳論比較寬大，以為二氏百家不能僭越儒教;指斥三教匯通之說。從目前所見研究文獻，陳教授這一研究成果得到學術界的廣泛認可。

(2)臺灣“中央研究院”歷史語言研究所研究員王泛森先生撰文，“詳細論述了明末清初出現的儒家宗教化現象，首先談到明萬歷年間的王啟元以非常復雜的體系，試圖將儒家神道化，要改儒家為宗教，他反對天主教，欲建立孔教……王啟元卻說孔子是上帝的代言人……”。

(3)“國立清華大學”歷史研究所研究生黃撰禧撰《王啟元〈清署經談〉在晚明思想史上的意義》，接著陳、王兩位先生的研究，就《清署經談》在晚明思想史上的意義做一番討論，以期獲得結論，對闡述晚明儒學思想的演進，填補一小部分空白。

(4)復旦大學哲學學院宗教學系王定安撰文，除引用王泛森先生《明末清初儒學的宗教化——以許三禮的告天之學為例》一文的研究學說，對儒家“宗教性”問題的發(fā)生，指出:“王泛森注意到了，只是沒有做出斷言……”。由此得出:在明清之際，“西學”與儒家已互相激發(fā)，儒家宗教化的事實還發(fā)生了，從那時起儒家“宗教性”就是真問題，真歷史的結論。

(5)復旦大學哲學學院吳震教授撰文，通過對王啟元《清署經談》進行剖析得出:“《清署經談》是要確立以‘天子’‘上帝’‘孔子’為至尊的崇拜對象……列祖列宗亦應列入‘至尊’行列。作者是企圖化儒學為宗教，與政治相結合，建立一個政教一體的社會?！?/p>

(6)三亞學院社會發(fā)展分院陳彥軍撰文，天啟進士廣西馬平人王啟元覃思二十年作《清署經談》，目標是將儒家改造為政教合一的國教體系，其擬定的神龕，中奉天，左奉孔子，右奉明太祖。

(7)北大哲學博士鄭安德撰文，提出的觀點是:利瑪竇去世(1610年)之后約十多年，王氏在其《清署經談》中，響應天主教的天主觀，首次提出“孔教”之上帝觀:天地有上下之定位、中外之位象，而握天地之大權，則惟上帝。王啟元的復興儒學以儒教的宗教化、儒教學價值取向上的原始化為特色，處處顯示了受到利瑪竇的啟示和影響。王氏以“中國原有之上帝”為口號的神道化儒學思想可以看做是16世紀中國儒家對天主教的有力挑戰(zhàn)后作出的思想調整。

5 結語

《清署經談》表現了晚明知識分子的思想掙扎，作者想通過化儒學為宗教，建立一個政教一體的社會體制，以為岌岌可危的王朝尋求出路。這對我們研究晚明儒教思想變遷具有相當重要的學術研究價值，對本地方人文思想的傳承及鄉(xiāng)邦文化的研究也具有一定的意義。

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