探析現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的“新東方主義”風(fēng)格

風(fēng)格是設(shè)計師的造型語言，而形式、線條、色彩、肌理和材質(zhì)又構(gòu)成這種語言的語法。風(fēng)格是一種有生命力的現(xiàn)象.風(fēng)格不只是外在的東西，而是不同地域和不同時代生活文化所造成的人居理想的細節(jié)。中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計可以歸納為新古典主義、新地方主義、新少數(shù)民族風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格。前三種風(fēng)格以一種新的名詞出現(xiàn)。叫“新東方主義”。

古典主義代表公正，哥特風(fēng)格代表虔誠，文藝復(fù)興式代表高雅，巴洛克式顯示富貴，而“新東方主義”則代表融合。對于西方來說，“中國風(fēng)格”一直是美麗和神秘的代名詞，它象征著玄妙的紋樣，華麗的雕刻，恬淡的憂傷，幽默的頑劣以及由朱紅、明黃、粉紫、和暗金等特殊色彩構(gòu)成的種種審美聯(lián)想?！扒笃渖穸鴥H非形”的現(xiàn)代東方風(fēng)格，不是簡單的符號和具象的器物，而是空間藏不住的整體氛圍。

現(xiàn)代室內(nèi)中“新東方主義”的概況

在亞洲地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展迅猛的今天，東方源遠流長的文化，正慢滿的影響著整個世界。因而在建筑設(shè)計、景觀設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計中出現(xiàn)了很多東方風(fēng)格的作品。在西方歐美設(shè)計師的作品中滲入了很多中國、日本等文化的符號與內(nèi)涵，他們把這種風(fēng)格的設(shè)計稱為“新東方主義”。而中國、日本很多設(shè)計師推崇“簡約”而有在功能上與審美上有著亞洲人自己的特點。所以被國人稱為“新亞洲風(fēng)格”。

“新東方主義”的現(xiàn)狀

無論“新亞洲風(fēng)格”也好，“新東方主義”也好，這種類型的設(shè)計由于比較適合中國人的生活模式，而且取材又比較容易，在近三五年中有不少國內(nèi)設(shè)計師參與這類“新東方風(fēng)格”的探討，也出現(xiàn)了不少成功的作品。因此“新東方主義”這個名詞也就慢慢為人們所接受了。

“新東方主義”代表著一種未來文化和藝術(shù)的融合趨勢，這種藝術(shù)融合所產(chǎn)生的是一種滲透了本土文明又海納百川之后的特殊審美，代表著鐘情現(xiàn)代和懷思過去的雙重審美情趣，代表著東方文化對西方?jīng)_擊的積極回應(yīng)，既有共性的內(nèi)斂也有個性的張揚。它不是對古典的復(fù)制也不是對虛幻的獨想，而是一種相當(dāng)現(xiàn)實而又極可能成為新時代經(jīng)典的創(chuàng)造，是在多元異域文化的洪流過處重拾傳統(tǒng)藝術(shù)的青春思想。

1.“新東方主義”在全國各地的涌現(xiàn)

我國悠久的傳統(tǒng)文化和獨特的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著東方民族的魅力，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合已經(jīng)成為一種時代的主流形式，應(yīng)用于各空間。

如北京的“觀唐”，上海的“九間堂”，蘇州的“建屋國際酒店”，杭州的“通河南岸花城”樣板房一，安徽的“名座咖啡廳”，黑龍江的“德福海參養(yǎng)生館”，海南的“天上人間熱帶雨林度假酒店”等等。

2.“新東方主義”在廣東居住空間的運用

（1） 深圳萬科第五園

萬科第五園項目是2005年建成的，萬科第五園項目名稱由王授之教授所起，依尋“嶺南四園”的思路而聯(lián)想出這個名稱的萬科自稱“第五園”。

此項目吸納了嶺南四大名園、北京四合院等眾多中式建筑的精華，輔以現(xiàn)代文化及特色元素，融合了現(xiàn)代時尚元素與傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，把中國的傳統(tǒng)建筑文化發(fā)揮的淋漓盡致，白墻黑瓦簡潔的外觀和色彩很有意境的和諧美，營造出典型的江南水鄉(xiāng)風(fēng)格。表現(xiàn)出了傳統(tǒng)的古典雅韻，又體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的簡練。

3.“新東方主義”在廣東其他空間的運用

（1）佛山東鵬陶瓷生活體驗館

追根溯源，五千年的中國陶瓷文明，陶瓷文化的發(fā)展過程中，如果沒有產(chǎn)業(yè)的支撐，文化只能是空談。由鄭成標先生設(shè)計的東鵬陶瓷生活體驗館總共四層高，設(shè)計不僅蘊涵東方色彩，設(shè)計的亮點更加是吸引顧客前行和努力拓展空間是設(shè)計最迫切要解決的難題。因此每一層都設(shè)定了一個主題故事。這一次的設(shè)計手法總結(jié)為八個字，就是“小中見大，無中生有”樓梯再用原創(chuàng)的陶藝樹裝置“步步高升”制造出超過“八”層樓高視覺沖擊，來貫穿四個樓層的樓間中庭，從而成就了一場充滿東方文化內(nèi)涵色彩的“東方鵬程”主題盛宴。

（2）廣州帽峰山沁園酒店

廣州帽峰沁園酒店是廣州唯一集休閑、觀光、商務(wù)、度假等功能于一體的原生態(tài)高級酒店。酒店設(shè)計采用圓形聚落空間，注重與天地自然環(huán)境的關(guān)系，這是追求“天、地、人”和諧統(tǒng)一的中華民族傳統(tǒng)觀念的繼承。外觀形象和封閉的平面布局手法，創(chuàng)造了對外封閉、對內(nèi)開敞的鬧中取靜的閱覽環(huán)境。

（3）深圳大芬美術(shù)館

大芬美術(shù)館主體的設(shè)計語言表達著樸實，內(nèi)斂，而在功能層面上，為突出展品，淡化空間本身，設(shè)計師試圖創(chuàng)造的，則是一種簡約但不簡單的純、靜、禪的空間氛圍。設(shè)計融合陰陽，黑白以及古建筑中常見的天井等中國傳統(tǒng)文化的精粹元素從中提煉出一種抽象但非符號化的設(shè)計語系，營造出美術(shù)館持有的輕盈，寧靜和淡泊。就美術(shù)館而言，展出的是藝術(shù)品。那么美術(shù)館本身和展出的藝術(shù)品之間，存在著矛盾主體和客體相互交替的矛盾，設(shè)計師選擇了折中的言運籌于各種矛盾之間。從體量、從視覺、從感官、從色彩多方，藝術(shù)品在這和諧的空間中自由傳遞著信息。作為空間靈魂之一的色彩，將古典水墨的精神演繹的恰到好處，使中國最早的極少概念重新釋放于此。

“新東方主義”的特點

基于以上的幾個案例，新東方風(fēng)格是相對于傳統(tǒng)的東方風(fēng)格設(shè)計而言，通常不再講究繁瑣的裝飾細節(jié)，而是更多的是讓歐美的簡潔自然和東方古典的婉約含蓄結(jié)合出完美的風(fēng)韻，或者是從傳統(tǒng)中提煉深層精神的精髓，并通過現(xiàn)代的材料，手法去演繹，使傳統(tǒng)的東西賦有新的時代意義。

東方元素之于世界藝術(shù)而言最重要的是一種尊重自然的、以人為本的、和諧共生的、含蓄內(nèi)斂的人文精神和藝術(shù)品位。未來文化的經(jīng)典型格恰在于這種對東方文化精神的不斷探索之中，中西合璧的現(xiàn)代藝術(shù)思想一定會產(chǎn)生新的持續(xù)的時尚藝術(shù)魅力。民族性、地域性，親切感與神秘感，多樣化與人文化將構(gòu)成特殊的時尚藝術(shù)品味。

“新東方主義”發(fā)展的意義

1. 發(fā)揚中華民族的文化

中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史素材實在豐富，史書上給我們留下了許多帝王生活和富豪文化的描寫，雖然這些只是中華文明的某一個或某幾個側(cè)面，卻足已讓我們銘記自己的祖先曾經(jīng)留下過不少的藝術(shù)的原創(chuàng)—漢唐的遺風(fēng)，明清民居的舊韻，編鐘古樂的神秘，水墨畫的意境和現(xiàn)代京劇的雋永等等。揚州八怪的作品有趣、險、巧、怪、俗、艷、濾、驚，等十種意味。中國的園林小中見大，近中透遠，曲徑通幽，步移景易，咫尺山林，主從得當(dāng)，疏密有致。中國古代環(huán)境哲學(xué)中的“天人合一” 、“天日同構(gòu)”等思想更加是令人汗顏。我們的祖先創(chuàng)造了中國建筑藝術(shù)的無數(shù)傳統(tǒng)紋樣—梁枋、斗拱、云頭、雀替、昂嘴、石鼓、臺基、柱礎(chǔ)、墻檐、屋脊、磚雕、線角、貼臉、仰塵、飾面、彩繪、門墩、窗牖、隔扇、瓦當(dāng)和藻井等等。這種種的紋樣若經(jīng)現(xiàn)代審美思想的加工和再創(chuàng)造，都是不可多得的藝術(shù)素材。

土耳其詩人納喬姆.梅有一句名言“人一生中有兩樣?xùn)|西是永遠不能忘卻的，這就是母親的面孔和城市的面貌。

世界著名的建筑藝術(shù)家貝聿銘先生，盡管受到的是最完全的西式教育，但他最得意之作—北京香山飯店，卻恰恰是依據(jù)中國建筑理論而設(shè)計的最具中國民族風(fēng)格的作品。貝先生自稱香山飯店不單是幢旅館而已，而是籍此探索中國建筑的新路，指引方向，希望后繼有人，能持續(xù)不懈的繼往開來。希望有朝一日，中國的建筑師能回頭，在源遠流長的中華文化中吸取發(fā)掘，樹立中國風(fēng)格的建筑。

現(xiàn)今社會中各種紛雜的主義、風(fēng)格、潮流、時尚，如簡約、后現(xiàn)代、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)等等，已使很多設(shè)計走向一種混亂的偏失。形成一種以怪為美、另類為美、甚至以丑為美的潮流。網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展使人在資訊大潮中迷失方向、失去了根本。但無論如何，人的本質(zhì)是歷史的，美的愉悅來自人類不斷進化的文化意識。設(shè)計的最終本質(zhì)必須回歸到文化和傳統(tǒng)上。

2. 重建文化大國的國際地位

人們已經(jīng)意識到一個人口一等而資源貧瘠的大國未來的社會發(fā)展將必然遭遇的種種危機，這些危機必須依靠中國人自己的智慧和能力來面對和化解。如果我們把東方文明古國，十三億人口的巨大市場，全球華人的勤勞與智慧，持續(xù)多年的高速經(jīng)濟增長等積極因素和其他若干制約因素，聯(lián)系起來一并思考，不難發(fā)現(xiàn)中國非常需要也必須盡快地在核心技術(shù)，設(shè)計能力以及在文化藝術(shù)方面重建一個東方大國的國際地位。

總 結(jié)

文化和藝術(shù)從來就是在交流和交融中產(chǎn)生、存在和成長的，于是才有人類文明的實質(zhì)進步。一種文明有可能影響另一種文明，為什么只能是西風(fēng)東擴而不可能東風(fēng)西漸？當(dāng)由古希臘文明產(chǎn)生的西方文明與由古中華文明產(chǎn)生的東方文明在時空中交織共生的時候，未來的世界一定更加精彩。這種融合的過程必定會為藝術(shù)家們創(chuàng)造一個另維的和多維的創(chuàng)作空間。

中國的室內(nèi)設(shè)計一方面要以本民族幾千年文化為土壤，另一方面更要在兼收并蓄中求得創(chuàng)造性的發(fā)展。既要“繼承”更要“發(fā)展”與“創(chuàng)新”。 由五千年文化史所塑就的新型國家必將歷史地以她獨有的文化魅力而再一次優(yōu)雅地感動世界，讓我們與世人一起見證未來新的東方文明。

（第一作者單位：廣州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院 第二作者單位： 廣州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院 第三作者單位： 廣州市地下鐵道總公司）

作者簡介：溫倩慧，女，1985年出生，廣東人，本科，研究方向：建筑設(shè)計職稱，暫無職稱，郵編，51055。