論梁?jiǎn)⒊睹佬g(shù)與生活》的美育思想

梁?jiǎn)⒊睹佬g(shù)與生活》的美育思想要求我們做審美之人，悟生活之趣。在此基礎(chǔ)之上，梁?jiǎn)⒊岢稣麄€(gè)民族要做一個(gè)不麻木的民族，人人要懂得生活趣味，人人皆可做審美的“美術(shù)人”。由此，筆者進(jìn)一步討論審美民族化和美育興國(guó)對(duì)當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的重要性與價(jià)值意義。

梁?jiǎn)⒊鳛榻F(xiàn)代美學(xué)家之一，其美育思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展都有一定的價(jià)值意義。他的《美術(shù)與生活》是一九二二年八月十三日在上海美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校的演講稿。如今梳理，筆者將從“因?yàn)槿祟?lèi)固然不能個(gè)個(gè)都做供給美術(shù)的‘美術(shù)家’，然而不可不個(gè)個(gè)都做享用美術(shù)的‘美術(shù)人’”這句話切入，挖掘文章的美育思想。

做審美之人，悟生活之趣

“梁?jiǎn)⒊缹W(xué)中一個(gè)突出的觀點(diǎn)，就是把‘美’在人類(lèi)社會(huì)生活中提到很高的地位?！绷?jiǎn)⒊娜松缹W(xué)和趣味論是真切的立足于生活而生發(fā)壯大，他的“趣味”思想的目的也是為了給予人生、生活一個(gè)指引和方向。拘謹(jǐn)古板、循規(guī)蹈矩、毫無(wú)審美的生活是極其乏味的生活。我們要知道：時(shí)時(shí)有生活，處處是藝術(shù)。

1. 感受自然之美，體味情景之趣

感受自然之美自古就有。孔子的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”中就肯定了審美主體在山水中體味的山水之樂(lè)，雖然這種樂(lè)是一種道德之樂(lè)，但孔子已看到人情、人心對(duì)于自然景物的充分介入。審美主體獲得的美在于人情、人心的入境。自然之美不是硬生生死板的獨(dú)立存在，自然之美一定是人心的主動(dòng)介入。唐五代時(shí)期，張璪在《歷代名畫(huà)記》中提出“外師造化，中得心源”的觀點(diǎn)。其中的“外師造化”就是要求審美主體充分領(lǐng)悟自然美、感受自然美。后來(lái)，郭熙在其《林泉高致》中豐富和發(fā)展了張璪的觀點(diǎn)。郭熙提出“蓋身即山川而取之，則山水之意見(jiàn)矣?！睂徝乐黧w要直接觀照自然，只有多角度觀照自然才能發(fā)現(xiàn)其中的審美形象?，F(xiàn)代，梁?jiǎn)⒊谄洹睹佬g(shù)與生活》中提到：“人類(lèi)任操何種卑下職業(yè)，任處何種煩勞境界，要之總有機(jī)會(huì)和自然之美相接觸……只要你在一剎那間領(lǐng)略出來(lái)，可以把一天的疲勞忽然恢復(fù)，把多少時(shí)的煩惱丟在九霄云外?！彼倪@種觀點(diǎn)，從某種角度來(lái)說(shuō)可以看成是自然之美功效說(shuō)。品味自然、感悟自然的目的是為了緩解壓力、丟掉煩惱，為的是讓人跳脫出困乏之境而進(jìn)入審美的自由之地。把煩惱與疲勞丟在九霄云外的自在狀態(tài)是多么的閑適。當(dāng)今時(shí)代的人們生活壓力巨大，時(shí)時(shí)領(lǐng)略一下自然之美，常常放下疲憊之心去感受自然之美絕對(duì)是一種不錯(cuò)的選擇?！岸鄶?shù)人見(jiàn)解，總以為美術(shù)是一種奢侈品，從不肯和布帛菽粟一樣看待，認(rèn)為生活必須品之一?！比ギ?huà)廊、去美術(shù)館欣賞美術(shù)作品享受閑暇時(shí)光也許對(duì)于現(xiàn)在繁忙的人們還真有可能是奢侈的，但去留心一下身邊的自然美絕對(duì)不是奢侈的，只需你抬抬眼，用用心，審美情懷信手便可拈來(lái)。領(lǐng)略自然美，感受審美情懷是可以輕易成為“布帛菽粟”的，關(guān)鍵是貴在有一顆放松的審美心胸。要做一個(gè)普通的“美術(shù)人”就要有一種普通的審美心胸和時(shí)時(shí)處處愿意發(fā)現(xiàn)美的主動(dòng)意識(shí)。當(dāng)今的人們，請(qǐng)多主動(dòng)留心一下身邊的自然，讓自己的情感與景相融，讓領(lǐng)悟到的美感留存心間，反復(fù)品味，真正能發(fā)現(xiàn)審美的趣味、生活的趣味，做一個(gè)時(shí)時(shí)處處發(fā)現(xiàn)美的“美術(shù)人”，做一個(gè)時(shí)時(shí)處處能感受到自然之美并能體味到情景之趣的“美術(shù)人”?！鞍讶の短岬缴倔w的高度，放置到人生實(shí)踐的具體境界中來(lái)認(rèn)識(shí)，是梁?jiǎn)⒊の墩軐W(xué)的基本特點(diǎn)，也是其趣味與美融通的關(guān)鍵?！闭劽?、論美與我們都不遙遠(yuǎn)，只要把這種能體味情景之趣的意識(shí)放置到人生實(shí)踐中，生活里將處處是美。

2. 感受人情之美，體味悅納之趣

人情之美，筆者認(rèn)為是在人與人的情感互動(dòng)中而生發(fā)碰撞出的最觸動(dòng)心靈的美。說(shuō)到底，這是由情感產(chǎn)生出的美。在《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》中，梁?jiǎn)⒊鞔_提出：“天下最神圣的莫過(guò)于情感。”情感是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力之一，情感是發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程中必不可少的要素，情感是審美過(guò)程中不能沒(méi)有的催化劑。梁?jiǎn)⒊睹佬g(shù)與生活》提到：“凡遇著快樂(lè)的事，把快樂(lè)狀態(tài)歸攏一想，越想便越有趣味?！边@是一種回味的樂(lè)趣。快樂(lè)也許常常是一瞬間，也許給我們帶來(lái)的是一笑而過(guò)的快感，但如果我們善于把快樂(lè)慢慢積累并深藏于心中，時(shí)常回味一下，時(shí)常抽離出幾絲快樂(lè)，用心回味，快樂(lè)之感興許會(huì)因沉淀的經(jīng)久而愈發(fā)醇厚從而博得我們會(huì)心一笑。這種回味之趣是我們自己與自己的情感互動(dòng)。一個(gè)活生生留存于社會(huì)生活中的社會(huì)人，其發(fā)揮主觀能動(dòng)性是社會(huì)人區(qū)別于動(dòng)物的顯著特征。一個(gè)社會(huì)的人必然應(yīng)該能夠主動(dòng)的去尋找樂(lè)趣。一個(gè)社會(huì)的人應(yīng)該更多的積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性去進(jìn)行豐富的情感互動(dòng)，自己與自己的情感互動(dòng)是十分必要的。無(wú)論何時(shí)何地，自己不能讓自己的情感枯竭。自己要善于從自己的情感積累中找到樂(lè)趣。另一個(gè)方面，我們作為社會(huì)人也要與其他的社會(huì)人進(jìn)行情感互動(dòng)。在與別人的心靈碰撞中而求得悅納自我的功效。梁?jiǎn)⒊凇睹佬g(shù)與生活》中提到：“凡遇著苦痛的事，把苦痛傾筐倒篋吐露出來(lái)，或別人能夠看出我苦痛替我說(shuō)出，我的苦痛程度反而減少。不惟如此，看出說(shuō)出別人的快樂(lè)，也增加我的快樂(lè)；替別人看出說(shuō)出苦痛，也減少我的苦痛。”人與人之間必然的要進(jìn)行情感交流。兩者不同的情感在相互的交融碰撞中產(chǎn)生出人性的美。人的心靈往往會(huì)在這種情感的互動(dòng)中得到升華，這也是情感交流的意義，在心靈升華中悅納自我不失為一種美好有意義的重要體驗(yàn)。較多的情感互動(dòng)，可以釋放人內(nèi)心的痛苦，也可以放大內(nèi)心的快樂(lè)。人情美與悅納之趣在人與人的情感交流中自然而然的呈現(xiàn)出來(lái)，這是極其美好的。

3. 感受自由之美，體味精神充盈之趣

如果說(shuō)人的身體受困于現(xiàn)實(shí)，那么，尋求精神的自由、充實(shí)則成為了獲得人生趣味的必要途徑。感受自由之美與精神之趣無(wú)非是要讓人的精神不受現(xiàn)實(shí)束縛，讓人的精神生活更加豐富、充實(shí)，讓人勤于想象，在豐富的想象與充實(shí)的精神生活中體味到生活之趣味。早在先秦莊子那里就提出了自由之美的命題，莊子“道”的要義是“在自己的精神中求得自由解放”，庖丁解牛中蘊(yùn)藏的那種審美自由、精神愉悅成為道家美學(xué)綿延幾千年里最深沉的積淀。東晉顧愷之的“遷想妙得”鼓勵(lì)人們大膽想象，在有限中達(dá)到無(wú)限。陸機(jī)在《文賦》中提到“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，這都是在說(shuō)用想象的力量使人的精神超越時(shí)空界限。甚至湯顯祖的“生可以死，死可以生”強(qiáng)調(diào)用想象的力量達(dá)到超越肉體生死的界限。精神世界之自由必然超越于現(xiàn)實(shí)之束縛。精神世界之豐富必然超越于現(xiàn)實(shí)之干枯?！睹佬g(shù)與生活》中提到：“肉體上的生活，雖然被現(xiàn)實(shí)的環(huán)境捆死了，精神上的生活，卻常常對(duì)于環(huán)境宣告獨(dú)立……忽然間超越現(xiàn)實(shí)界闖入理想界去，便是那人的自由天地?！碑?dāng)今社會(huì)已不能僅僅滿(mǎn)足于吃飽穿暖的狀態(tài)，我們應(yīng)積極尋找更高級(jí)的精神、文化生活狀態(tài)。肉體雖然被現(xiàn)實(shí)的吃、穿、用要素緊緊鎖住，但我們的精神是獨(dú)立的，是自由的。也許，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中物質(zhì)財(cái)富的增加不那么容易，但我們精神財(cái)富的增加要相對(duì)容易些。多讀書(shū)、多與藝術(shù)接觸，讓審美的自由跳脫出現(xiàn)實(shí)的枷鎖。在當(dāng)今中國(guó)，也許物質(zhì)生活還沒(méi)有極大豐富，但國(guó)家的逐漸強(qiáng)盛已經(jīng)為我們成為“美術(shù)人”打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

最樸實(shí)簡(jiǎn)單的趣味才是大趣味。感受自然之美，體味情景之趣；感受人情之美，體味悅納之趣；感受自由之美，體味精神充盈之趣，若能真正理解了這三種美與趣，并能很好的去按照理解去實(shí)踐，那么，做一個(gè)審美的人和能懂得生活之趣的人是很容易的。若人人能做懂審美的“美術(shù)人”，若人人能成為懂得生活之趣的“美術(shù)人”，那我們的民族必然會(huì)出現(xiàn)審美民族化的趨勢(shì)，美育興國(guó)的理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

倡導(dǎo)審美民族化，呼吁美育興國(guó)

美育促進(jìn)個(gè)體的審美發(fā)展，提高個(gè)人的審美能力。梁?jiǎn)⒊谄洹睹佬g(shù)與生活》中提到：“要而論之，審美本能，是我們?nèi)巳硕加械摹５杏X(jué)器官不常用或不會(huì)用，久而久之，麻木了。一個(gè)人麻木，那人便成了沒(méi)趣味的人。一民族麻木，那民族便成了沒(méi)趣味的民族。”不得不說(shuō)，這段話發(fā)人深省。一個(gè)民族若審美能力集體缺失，人心便不再“柔軟”，軟實(shí)力喪失掉，整體實(shí)力也硬不到哪里去。審美活動(dòng)不應(yīng)該僅僅成為一個(gè)人的事情，應(yīng)該讓審美成為一種潮流，我們要倡導(dǎo)審美民族化，推動(dòng)審美民族化。讓一個(gè)民族提升整體的審美能力是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的目標(biāo)。首先，應(yīng)該提升人們對(duì)本民族本土文學(xué)、藝術(shù)的審美認(rèn)知能力。中華民族傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)所蘊(yùn)含的內(nèi)容博大精深。挖掘本民族的精深內(nèi)容，領(lǐng)略傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，對(duì)于培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感與民族自豪感有著巨大的潛在作用。倡導(dǎo)全民族的審美民族化就是應(yīng)該立足于本土藝術(shù)，讓國(guó)人能人人享有藝術(shù)文化資源。其次，推動(dòng)審美民族化，應(yīng)該讓人們的視野更加開(kāi)闊，放眼世界藝術(shù)，領(lǐng)略世界藝術(shù)的魅力。第三，推動(dòng)審美民族化進(jìn)程，學(xué)校中的審美教育是關(guān)鍵。學(xué)校中的審美教育對(duì)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)有著重要作用。審美民族化的內(nèi)在意義也是要不斷完善人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展。以上三點(diǎn)對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展有著重要作用。

作為我國(guó)近代著名的思想家、教育家蔡元培先生在其1912年擔(dān)任臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)時(shí)就強(qiáng)調(diào)過(guò)審美教育的重要性。他一直在強(qiáng)調(diào)國(guó)家的強(qiáng)盛需要美育，有著名的“以美育代宗教說(shuō)”。宗教是社會(huì)發(fā)展到一定程度而必然出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。宗教使人對(duì)某些神秘事物產(chǎn)生敬畏及崇拜，并上升到信仰層面。一旦把美育上升到信仰層面，那形成的作用必是不可動(dòng)搖的。不得不說(shuō)，蔡元培的“以美育代宗教說(shuō)”是中國(guó)近現(xiàn)代審美教育的開(kāi)端。蔡元培提出“美育代宗教”旨在美育強(qiáng)國(guó)，是中國(guó)在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初動(dòng)蕩變化中的要求。美育“可以陶養(yǎng)人的性靈，使之日進(jìn)于高尚的境地”，蔡元培先生也是希望以這種改變?nèi)诵男缘耐緩絹?lái)逐漸讓人慢慢高尚，進(jìn)而讓全民族變得高尚，以此來(lái)達(dá)到強(qiáng)國(guó)興邦的意圖。隨著新中國(guó)成立后，尤其是在中國(guó)改革開(kāi)放后，國(guó)家整體實(shí)力越來(lái)越強(qiáng)大，但面對(duì)國(guó)際風(fēng)云變化，中國(guó)將何去何從也是值得人深思的。我們是否在注重經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)同時(shí)而忽略了文化、藝術(shù)等軟實(shí)力的發(fā)展壯大？在2011年“兩會(huì)”期間，全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院藝委會(huì)副主任、中國(guó)美協(xié)理事李延聲在為《美育興國(guó)——為“十二五”規(guī)劃建言》中明確提出了要美育興國(guó)，并進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述。《建言》指出當(dāng)前學(xué)校教育中重視德、智、體的教育而輕視美育，輕視美育成為影響國(guó)家進(jìn)行素質(zhì)教育和提高人民素養(yǎng)的巨大障礙。這也是《建言》提出美育興國(guó)的前提與原因。如果說(shuō)蔡元培的“美育代宗教”是從救民族于水火的心態(tài)提出，那《建言》的“美育興國(guó)”則是從國(guó)家的宏大戰(zhàn)略角度提出，現(xiàn)反觀梁?jiǎn)⒊摹睹佬g(shù)與生活》，其切入點(diǎn)是一個(gè)民族的民族性。審美麻木的民族是無(wú)趣的民族，梁?jiǎn)⒊摹懊佬g(shù)人”“趣味人生”觀點(diǎn)也許沒(méi)有“美育代宗教”“美育強(qiáng)國(guó)”“美育興國(guó)”這些觀點(diǎn)宏大，但他的“美術(shù)人”理念與當(dāng)今的“美育興國(guó)”戰(zhàn)略有著不小的共通之處。李延聲在《建言》中提到的三點(diǎn)關(guān)于美育興國(guó)的建議在實(shí)質(zhì)上是與梁?jiǎn)⒊懊佬g(shù)人”觀點(diǎn)交相輝映的。尤其是第三點(diǎn)：“針對(duì)不同地區(qū)和不同對(duì)象，實(shí)行不同的美育教育政策和方針……加強(qiáng)城市居民美育教育；加強(qiáng)大中小學(xué)校學(xué)生美育教育；加強(qiáng)農(nóng)民美育教育”，這與梁?jiǎn)⒊皞€(gè)個(gè)都做享用美術(shù)的‘美術(shù)人’”的觀點(diǎn)是一致的。一個(gè)民族的審美能力不能麻木，一個(gè)民族的審美趣味不能喪失。

“在當(dāng)今世界存在的眾多問(wèn)題中，有三個(gè)問(wèn)題十分突出，一個(gè)是人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡，一個(gè)是人的內(nèi)心生活失衡，一個(gè)是人與自然關(guān)系的失衡?！彼坪踹@三點(diǎn)問(wèn)題可以在梁?jiǎn)⒊摹睹佬g(shù)與生活》中找到解決的方法：感受自然之美，體味情景之趣；感受人情之美，體味悅納之趣；感受自由之美，體味精神充盈之趣。“審美民族化”與“美育興國(guó)”不是靠一兩個(gè)人就能瞬間完成的，這是一個(gè)緩慢復(fù)雜的過(guò)程，同時(shí)，這也是一個(gè)艱巨的任務(wù)。美育興國(guó)是國(guó)家的宏大策略，需要投入巨大的物力人力并給予相應(yīng)的政策支持，這是客觀的外在幫助。關(guān)鍵還是要靠廣大人民群眾自發(fā)的提高認(rèn)識(shí)，主動(dòng)要求做審美之人。讓審美與生活結(jié)合，讓審美與自身的發(fā)展結(jié)合，讓審美與國(guó)家的進(jìn)步結(jié)合。享受審美的樂(lè)趣，人人做懂審美、愛(ài)審美、會(huì)審美的“美術(shù)人”。

（作者單位：浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院）