讀《中國哲學(xué)簡史》小悟

哲學(xué)并不高深，哲學(xué)就是我們做的每一次人生反思。思想，我們?yōu)槭裁磿@么想就是哲學(xué)。只是哲學(xué)更有體系地講人生的開悟與反思并表達出來。中國畫重意境和意象造形、重神彩、氣韻、無為而為的思想就是藝術(shù)家們對人生的表達，體現(xiàn)出中國人哲學(xué)思考的獨特方式。這種暗喻的魅力，也就是中國畫的魅力，這種形式本身也正是畫作的內(nèi)容。

對哲學(xué)定義的再認識

過去，對哲學(xué)理論認識尚淺，僅停留在<馬克思主義哲學(xué)>的課程學(xué)習(xí)層面。認識盡停留在以下兩點：一是我混沌地認為一切抽象于具體事物的經(jīng)驗道理，即是哲學(xué)；二是我模糊地認為哲學(xué)是一系列抽象知識的組成，有用卻往往不知如何用。讀了馮友蘭先生的<中國哲學(xué)簡史>之后，有一種被淺化的開悟之感。從中明悟哲學(xué)不是知識，所以我也不必驚慌于學(xué)習(xí)了哲學(xué)卻不知何用。哲學(xué)本身并不是告訴我們”如何用”的知識，而是教會我們對知識的反思，教會我們在身體力行時，站在一個更高層面來思考自己的作為。

結(jié)合實際學(xué)習(xí)生活，我作為藝術(shù)學(xué)習(xí)和工作者，往往會被自己所學(xué)的知識和技巧所束縛。比如當我在經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)飾品店鋪時，往往會糾結(jié)于這樣是不夠美的，那樣是不夠藝術(shù)的想法，甚至?xí)纯嘤谝恍┈嵥榈墓ぷ骰蛘哂洗蟊娏餍械膬A向，似乎違背于藝術(shù)之路。這些都是我原有知識體系對自己的束縛。如果能哲學(xué)地思考這一問題?；蛟S我可以站在更高的層面上進行反思。我所學(xué)的藝術(shù)知識理論和一些技巧，本身就具有一定的有限性和滯后性。

此外，過去的我，對哲學(xué)的另一個誤解是，我無法清晰地分清宗教和哲學(xué)。往往會認為哲學(xué)屬于科學(xué)，宗教屬于迷信，這兩者完全對立。細讀《中國哲學(xué)簡史》之后，結(jié)合對哲學(xué)定義的深刻理解，才逐漸明白宗教和哲學(xué)之間相互聯(lián)系，每一種大宗教背后都有哲學(xué)作為基礎(chǔ)，賦予迷信及儀式等色彩。比如書中前后幾次提到：佛教和佛學(xué)是不同的。關(guān)于這一論斷的分析和說明，很好的解釋了我對當今中國一些社會現(xiàn)象的困惑。 當今中國常常被說成是一個沒有宗教信仰的“可怕國家”，但中國人在做人方面的“統(tǒng)一”特質(zhì)，又是非常明顯。對于勤勞善良的追尋，對于尊老愛幼的傳承，對于人與人，人與自然之間和諧共生的向往，也處處體現(xiàn)。當今中國，不少人開始重拾宗教，越來越多的新聞媒體報道一些“奸商”與“惡官”卻是虔誠的佛教信徒。這恰恰是因為佛學(xué)和佛教的差異所致。雖然中國至今沒有主流的宗教體系統(tǒng)領(lǐng)全國，但中國幾千年來文明傳承，中國人從來不缺乏哲學(xué)化思考和信仰。這也正是中華民族優(yōu)秀精神品質(zhì)的體現(xiàn)。體現(xiàn)了中國自古以來對如何為人，如何與世相處之道。那些“奸商”和“惡官”他們只利用佛教中偶像崇拜，儀式作為自我庇護和解脫的工具，而并未對佛教內(nèi)蘊含的佛學(xué)這一哲學(xué)體系深入思考，所以他們根本不是真正意義上的佛教徒。反而言之，很多人讀佛經(jīng)學(xué)佛理，并不用加入宗教，也可以學(xué)習(xí)到佛學(xué)，學(xué)習(xí)到佛教中的哲學(xué)部分，用以了悟人生，開化自己。

中國哲學(xué)對中國繪畫影響的再認識

雖然《中國哲學(xué)簡史》里，很多是哲學(xué)歷史脈絡(luò)的樹立，哲學(xué)小知識的普及，很少探討深刻地哲學(xué)話題以及哲學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)系，但在閱讀此書時，我也不由地經(jīng)常思考這些問題，也對我?guī)硪恍┐譁\的啟發(fā)。

書中提到老莊哲學(xué)的處世之道是“逍遙”、“齊物”、“無待”、“有無相生”、“虛心靜觀”、“天人合一”等，因此中國繪畫有別與西方繪畫，其中一大特點即自然描繪多，花鳥魚蟲，山水綠植。這種自然而單純的“美”上升到更高層次的理解，也是中國古代及近代繪畫大師對中國哲學(xué)理念的一種解讀。一種愿從大自然中得到美好感受與力量，愿大自然和諧共生，臣服與自然的人生哲學(xué)。優(yōu)秀的中國古代及近代繪畫作品也往往更明顯地透露出這種更高層次的哲學(xué)意味。顧愷之，王維，石濤等不同時代的繪畫大師，都是擅長繪畫自然風(fēng)光，同時他們各自的哲學(xué)修為和對藝術(shù)理論的獨到見解都為世人傳誦。這也從另一個層面上，說明中國人一直都不缺乏哲學(xué)式的思考和生活，中國人對繪畫的審美也往往哲學(xué)化的，這和西方的實用主義存在較為強烈的反差。

另一方面，馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中提到，中國哲學(xué)的分析方法一直以來是負方法， 表達方式多以做比喻，求暗示為主。在不是什么，不像什么，或是充滿暗喻的一指之間，中國哲學(xué)顯得缺乏邏輯，但又寓意無窮。這種獨特的思考方式和表達形式也不斷啟發(fā)中國畫家進行審美關(guān)照的自覺意識和自由想象，成為中國畫重意境和意象造形、重神彩、氣韻、無為而為的思想根源。中國的寫意畫，更將這種特質(zhì)發(fā)揮到淋漓盡致。唐代的吳道子，創(chuàng)立水墨寫意山水畫。宋朝的梁楷，創(chuàng)立潑墨寫意人物畫。五代的徐熙則開了寫意花鳥畫的先河。明代的徐渭創(chuàng)立了潑墨寫意花鳥畫。近代的潘天壽創(chuàng)立大寫意花鳥畫。近代的張大千創(chuàng)立了潑彩山水寫意畫。中國繪畫大師對這種意會和暗喻的表達形式，一代代的追求和升華，也處處體現(xiàn)出中國人哲學(xué)思考的獨特方式。這種暗喻的魅力，也表現(xiàn)為了中國繪畫的魅力。

對我在藝術(shù)探索道路上的啟示

<中國哲學(xué)簡史>的末尾，馮友蘭先生講述了一個充滿暗喻的“一指”的故事。雖然我無法完全頓悟其中深意，但馮友蘭先生的解讀卻對我有無限的啟發(fā)。先生說：“在使用負的方法之前，哲學(xué)家或?qū)W哲學(xué)的學(xué)生必須通過正的方法； 在達到哲學(xué)的單純性之前，他必須通過哲學(xué)的復(fù)雜性。人必須先說很多話然后駁斥靜默。”其實在藝術(shù)探索的道路上也如出一轍。藝術(shù)追求的一種自由的表達，所以必將回歸單純性，但作為學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生絕不可能一蹴而就。我們必須先學(xué)加法，這個加法就體現(xiàn)在對藝術(shù)歷史的了解，對藝術(shù)各派理論的學(xué)習(xí)，對各種藝術(shù)技藝的掌握和刻苦的聯(lián)系，對周圍事物的往復(fù)式的觀察甚至模仿。這是一條似乎與減法相反的道路，也是一條充滿荊棘的道路，但只有經(jīng)過這樣的洗禮與修煉，才能走到減法之路，才能去理解，藝術(shù)不是什么，不像什么，然后單純的指向它。

（作者單位：北京服裝學(xué)院）