中國(guó)傳統(tǒng)文人畫和西方表現(xiàn)主義繪畫的完美融合

毛焰是將西方的表現(xiàn)主義和中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的筆墨情趣結(jié)合得比較完美的一位畫家。他的作品中呈現(xiàn)出一種淡泊致遠(yuǎn)的文人畫氣息和西方表現(xiàn)主義繪畫的主觀情感和自我感受的傾訴。

毛焰是將西方的表現(xiàn)主義和中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的筆墨情趣融合得比較完美的一位畫家。他的作品中呈現(xiàn)出一種淡泊致遠(yuǎn)的文人畫氣息和西方表現(xiàn)主義繪畫的主觀情感和自我感受的傾訴。

表現(xiàn)主義繪畫

毛焰是將西方的表現(xiàn)主義和中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的筆墨情趣融合得比較完美的一位畫家。他的作品中呈現(xiàn)出一種淡泊致遠(yuǎn)的文人畫氣息和西方表現(xiàn)主義繪畫的主觀情感和自我感受的傾訴。

西方的表現(xiàn)主義繪畫，是指藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀感情和自我感受，畫面中的客觀形態(tài)采用夸張、變形甚至怪誕的處理手法，用以發(fā)泄內(nèi)心的苦悶。西方表現(xiàn)主義畫家們認(rèn)為主觀是唯一真實(shí)的，否定現(xiàn)實(shí)世界的客觀性，反對(duì)藝術(shù)的目的性。西方表現(xiàn)主義繪畫對(duì)中國(guó)當(dāng)代油畫的影響是十分深遠(yuǎn)的，很多中國(guó)油畫家已經(jīng)熟練地把表現(xiàn)主義的人文關(guān)懷契合到自己的藝術(shù)中，以寫心、寫意的自由感為核心，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主體心靈的高度自由，高揚(yáng)主體內(nèi)在的激情和藝術(shù)的自律性。在毛焰的作品我們就可以捕捉到席勒的一些影子，用近乎白描的手法，疾馳而起伏的表現(xiàn)每塊緊張的肌肉，粗糙的筆觸，畫面具有強(qiáng)烈的視覺性和表現(xiàn)性。他所描繪的的形象表現(xiàn)了人的精神，表達(dá)了痛苦、壓抑和迷惘的狀態(tài)。

文人畫

何謂文人畫？陳衡恪在《文人畫之價(jià)值》一文中指出：何謂文人畫？即畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上功夫，必須與畫外看出許多文人之感想。此之所謂文人畫。或謂以文人作畫，必于藝術(shù)上功夫欠缺，節(jié)外生枝，而以畫外之物為彌補(bǔ)掩飾之計(jì)。殊不知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動(dòng)者也，非器械者也，非單純者也。從陳衡恪對(duì)文人畫的解釋中我們可以解讀出文人畫重在文化意蘊(yùn)，而不是技法功夫。性靈和思想才是文人畫的靈魂之所在。在超越形式規(guī)范和物象，使主體獲得自由的藝術(shù)境界方面起到了重要的作用，換句話說，就是把技巧、技法形式因素和規(guī)范融入人格、性情之中，在具體應(yīng)用過程中不以技巧本身出現(xiàn)，而以性格人格出現(xiàn)。毛焰的作品正是契合了陳橫恪對(duì)文人畫的定義。任教于中央美院的青年美術(shù)評(píng)論家皮力說過：“毛焰所試圖捕捉的不是物理學(xué)意義上的‘像’，而是一種心理學(xué)層面的‘像’。我們將他的繪畫理解為當(dāng)代人的精神肖像是一點(diǎn)也不過分的。”毛焰的作品在造型方面并不是遵循客觀的準(zhǔn)確，而是根據(jù)對(duì)象的精神感受以求得心理上的到位。他的畫面并不是一種單純的敘事性的訴說，也不是一個(gè)完整的情節(jié)的表達(dá)。他的作品題材是單一化的，畫面構(gòu)成和圖式也是單純的。畫面所表現(xiàn)的內(nèi)容是局部的、片段性的，僅只是為了傳達(dá)某種思想或觀念。這種精神上的追求和敏銳在很大程度上減弱了他藝術(shù)形式上的唯美和矯飾成分。

中國(guó)傳統(tǒng)文人畫和西方表現(xiàn)主義繪畫的完美融合—毛焰油畫

毛焰早期的作品通常只畫一個(gè)或幾個(gè)站立的人。他的“朋友系列”中的人物的衣著趨于怪誕，可能是整齊的凌亂，也可能是色彩的不確定。毛焰用獨(dú)特的筆觸，明暗斑駁的技巧塑造出人物的面部。人物的眼睛里閃爍著不安的神色，呈現(xiàn)出一種神經(jīng)質(zhì)的敏感和緊張感，每一個(gè)細(xì)小筆觸的起伏都牽動(dòng)著一個(gè)神經(jīng)末梢。還有嘴角和扭曲的軀干，都在猶豫、緊張、恐懼、焦慮……現(xiàn)代人所有的心理變化，在畫布上都會(huì)呈現(xiàn)。這種不可為具體感官所把握的形象，雖然很難喚起人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)，也很難為欣賞者提供一個(gè)有限的審美框架，但是在另一層意義上，這又使其形式內(nèi)涵具有了非限定性的意義。當(dāng)這種具有非限定性藝術(shù)特征的文人畫藝術(shù)作用于欣賞者時(shí)，形象的內(nèi)涵就變得多維、多義和不確定。文人畫藝術(shù)這種內(nèi)涵的豐富性和不確定性，是沖破感官限定性的結(jié)果，欣賞者在擺脫了感官的束縛后，便具有多角度地接受同一形象內(nèi)涵的可能。非限定的藝術(shù)形象，具有把欣賞者引向“象外之象”、“味外之外”的誘導(dǎo)性功能，它可以激發(fā)欣賞者參與藝術(shù)審美的再創(chuàng)造。1995年以后，他的作品變得更加簡(jiǎn)練和單純，基本上都是以頭像或半身像的形式，連人物的衣飾部分都被舍棄掉了。所有的敘事性背景都被省略掉了，畫面中只剩下人物肖像。他在處理造型的過程中，筆觸細(xì)微靈動(dòng)，節(jié)奏感強(qiáng)，色層也進(jìn)一步的壓縮。“清”的品格為文人畫的基本審美品格。畫風(fēng)中清格表現(xiàn)為：意象孤潔靜謐，情思高拔幽遠(yuǎn)，意境空明靈動(dòng)。畫品之清與人品之清一脈相承。毛焰此時(shí)的油畫更加符合文人畫中這種“清”的品格。又和蘇東坡所說：“筆勢(shì)崢嶸，文才絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。實(shí)非平淡，絢爛之極也。”極其吻合。他簡(jiǎn)練的畫面中傳達(dá)出的一種淡漠而有節(jié)制的悲傷，深深觸動(dòng)著我們。如此有節(jié)制的表現(xiàn)內(nèi)心傷感的畫家，在國(guó)外大師中都是罕有的。毛焰的畫也頗得“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛而”的真諦，簡(jiǎn)練卻不簡(jiǎn)單，只寥寥數(shù)筆便勾勒出了極具思想內(nèi)涵的人物。看似簡(jiǎn)單的畫面和古代的文人觀物一樣，其實(shí)更為精準(zhǔn)。作者必定是經(jīng)歷長(zhǎng)期的觀察、比較之后，才能從紛繁物象中提煉出這樣完美的構(gòu)圖。《托馬斯》系列中，人物的形象在畫面里若隱若現(xiàn)，有的部分甚至溶入到灰色里去了。這種難以覺察出變化的灰色，透露出一種文人畫的筆墨情趣。筆墨，是文人畫家用以表達(dá)胸中逸氣的載體，雖淡而厚，雖灰冷而富有意味的變化，足以從容地表現(xiàn)畫家的個(gè)性和風(fēng)格。但也只有成熟的筆墨功力，才有可能注入畫家的思想感情，顯示出來一種氛圍和情調(diào)，并于自然的狀態(tài)中生出一種無盡的詩意來。文人畫的筆墨重寫意。所謂寫意，從表現(xiàn)對(duì)象的要求上說，主要是取神，從筆墨運(yùn)用上說，是重簡(jiǎn)不重繁。明人唐志契說：“寫意亦不必寫到，筆筆若寫到便俗。筆筆之間，若欲到不敢到便雅……神到筆不到乃佳。”這也符合了張彥遠(yuǎn)的“筆不周意周”。這種“筆不周意周”的意境和成熟的筆墨功力在毛焰的《托馬斯》系列中都表現(xiàn)得很充分。在《托馬斯》系列的畫面里幾乎找不到完整清晰的面部，僅僅是用凝練的線勾勒出托馬斯得五官，而這五官所表現(xiàn)出的扭曲表情也是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無法做到的。比如臉龐、額頭、脖子等，常常被畫面中的灰色吞噬掉了，使這些五官變成另一個(gè)廣闊的世界，產(chǎn)生了無限的可能性。不斷放棄，不斷減弱，不斷虛化……同時(shí)又在不斷突圍，不斷深刻，不斷強(qiáng)烈。這種運(yùn)用得淋漓盡致、揮灑自如“文人畫”的筆墨情趣，使得毛焰筆下的托馬斯已經(jīng)不是一個(gè)通常意義上的肖像畫，而是一種人的內(nèi)心世界的呈現(xiàn)。這個(gè)內(nèi)心世界不僅僅是托馬斯的內(nèi)心世界，也包含了毛焰的內(nèi)心世界。我們?cè)谟^看這幅畫作時(shí)，從中感受到的卻遠(yuǎn)不止托馬斯和毛焰的內(nèi)心世界。在那一片虛無縹緲的灰色中，我們更多地感受到自己內(nèi)心的惶恐、不安、焦慮、彷徨等一系列的心理變化。他的油畫作品也充分體現(xiàn)出了西方表現(xiàn)主義油畫家的追求：把人的問題放在藝術(shù)的首位，充分肯定人自身的認(rèn)知能力和追求真理的自由。提倡人的尊嚴(yán)、權(quán)力和自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，關(guān)懷人類社會(huì)中的普遍困境和命運(yùn)難題。毛焰的油畫也和西方表現(xiàn)主義油畫表一樣，超越客觀物象的外在形式特征，對(duì)物象進(jìn)行自由變形與重塑，使畫面一切符號(hào)服務(wù)與藝術(shù)家強(qiáng)烈的個(gè)人情感，將現(xiàn)實(shí)中的人生境遇和個(gè)人對(duì)生命的感悟轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)烈的充滿自由精神的符號(hào)和表現(xiàn)形式。

結(jié) 語

正是由于毛焰將文人畫的筆墨情趣植入到西方表現(xiàn)主義油畫中，將傳統(tǒng)和個(gè)人的情感經(jīng)驗(yàn)相融合，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)文化和自然生命的關(guān)注，使得他的油畫獨(dú)樹一幟，形成了獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。因此，他的繪畫語言為中國(guó)油畫的民族化做出了可貴的探索。

（作者單位：河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：張曼，女，1973年4月，研究生，助教，河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院。