荀子的領導管理思想對當今的啟示

【摘要】荀子的管理心理思想是以“人性惡”為基礎，提出了明分使群、知人善任、多途激勵、集權同心、衡聽顯幽等一系列的管理策略，這些思想對于中國封封建社會的管理產生了深遠的影響，對于現在在新的時代條件下的新型科學領導也具有積極的借鑒意義。

【關鍵詞】荀子；性惡論；領導管理思想

荀子是先秦時代同孟子齊名的儒家大師，是集諸子百家之大成的學者。他對春秋戰國以來的各派學說進行研究、總結，有批判有吸收，提出了一套完整的思想理論。荀子的管理思想是其整個思想理論體系的重要組成部分，至今仍在管理實踐和管理學研究中有可資借鑒的意義。

一、荀子的“人性本惡”思想

荀子在《性惡》篇中一開頭就說，“人之性惡，其善者偽也\"，這里面包含了對人性深刻的認識。首先什么是性？在荀子看來，“不事而自然，謂之性。”人性首先是天然形成的，生而就有的本性才是真正的人性，而人生來就帶有一些本能的欲望，如“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚。”因此，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”等等，“是皆生于人之情性者也，感而自然，不待事而后生者也。”這些本能欲望只要是人，不論圣人、小人都一樣：“故圣人之所以民于眾其不異于眾者，性也。”那么，人生來就為生存需要而必須的趨利避害的本能，應是合理且無所謂善惡的，荀子何以就認定人性為惡呢？ “人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之。”可見，荀子是從天性發展的結果為之定義的，生而就有的欲望本無好壞之別，但欲望發展的結果必然是相互爭斗，這種爭斗反過來又會阻止人們欲望的滿足，對人的生存造成威脅同樣也是出于滿足生存的愿望，只有自然屬性的人性就必須通過后天學習、改造，來獲得維持其正常生長的社會屬性，這就是荀子所說的“偽”。“不可學不可事而在人者，謂之性；可學而能可事而成之在人者，謂之偽。”可見，性即是先天的自然屬性，偽即是后獲得的社會屬性。在荀子的論述中“偽”既指人性由最初之惡轉而成善的結果，又指人性由惡變善的過程，即“化性起偽”。荀子的深刻之處不僅在于他看到了“性”與“偽” 之間的差異，更主要在于對性偽結合的重大意義。

二、荀子基于“性惡論”所提出的管理思想

1.上下俱富的思想。管理目標是組織發展的方向和動力，它給人們引導方向和提供標準，是組織成員進行協作的基礎。那么，怎樣的管理目標才能最大限度地把人們團結凝聚起來，使管理組織發展壯大起來？荀子的答案是：“上下俱富”。他說：“馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位；馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。”又說：“庶人安政，然后君子安治。傳曰“君者，舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”。他在這里強調君主和老百姓誰也離不開誰，是一個利益共同體。具體來說“下貧則上貧，下富則上富”。在管理活動中出現的不少矛盾就是由于組織目標和組織成員的目標不能兼顧、不能保持平衡引發的，解決這樣的矛盾，每個主管人員就是要通過領導職能幫助人們看到在他們為企業目標作出貢獻的同時，也能滿足他們自己的需要并施展他們的潛在能力。

2.知人善用的思想。荀子指出：“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。”其意思是，管理國家的人，能使百姓為他盡力，國家就會很富足；能使百姓為他效死，國家就會強大；國君能得到百姓的稱贊夸獎，他才能獲得光榮。荀子主張量能授官。他在《王制》中指出：“無能不官”，“尚賢使能，而等位不疑”。其意思是，沒有能力的人不能任命為官吏，對于賢能者所給的等級地位要與他們的賢能程度相當。

3.集權同心。在社會管理策略上荀子還提出集中權力，上下同心。在集權上荀子強調尊君，就像為父者乃“家之隆”一樣，為君者乃“君之隆”，而“隆一而治，二而亂，自古及今，未有二隆爭重而能長久者”。他認為一山不能容二虎，君上的至尊地位不容動搖，否則勢必導致爭亂。所以他強調集權同心在社會管理中的重要作用：“天下一隆致順而治”；“權出一者強，權出二者弱”；“齊一天下。而莫能傾也”；“上下同心，三軍同力，是以百事成而功名大矣”，“欲治國馭民，調壹上下”。因此，荀子反復強調必須建立一個統一的中央集權的封建國家，集中權力，上下同心才是實現管理秩序的前提。

4.多途激勵，提高管理效能。（1）表率激勵。這就是利用人們“上行下效”的社會心理現象，要求統治者正己修身，作為榜樣、表率、典范，來激勵被管理者積極進取，勤勉工作。“君者，儀也；民者，景也。儀正而景正”。說明君主修身如何對百姓影響極為巨大。“上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信。而謹于臣子矣”。說明管理者個人的道德修養和人格、作風將對下屬具有激勵作用。以身作則、為人表帥、全心全意為人民服務的管理者將會給群眾以信賴感和敬仰感，有利于增強群體的凝聚力和和諧力度，大大提高管理的效能。（2）尚賢激勵。破格選拔和重用各類賢能。對于賢能的使用，荀子強調必須做到大公無私，一視同仁。他認為必須要“內不可以阿弟子，外不可以隱遠人，能中是者取之”。有能則舉，無能則廢，決不以親疏遠近尊卑而定取舍。所以，他進一步強調指出：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”。這種主張已接近于墨家所主張的“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”，所不同的是荀子在這里仍是以/“禮義”作為判定賢與不肖的重要標志。這就打破了尊卑貴賤的等級次序界限，反對世卿世祿和任人唯親。選賢不論門第出身，不論貧富貴賤，在能力面前人人平等，必將鼓勵人們積極進取向上。（3）賞罰激勵。通過賞善罰惡、賞功罰過來勸民上進。荀子強調賞罰的重要作用，認為：“賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。”在管理上他主張賞罰嚴明，即“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸生”。管理者對有德、有能、有功、有罪之人應明察秋毫，及時決定是否貴之、官之、賞之、罰之。荀子主張對于那些既無德又無才的無能之輩要堅決罷免，“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢”。如果為官不稱職，應立即廢除，做到能舉能廢，能上能下。（4）愛民利民激勵。愛民即對民眾施以仁政；利民、裕民，施民以惠。荀子十分重視統治者的愛民！利民激勵。“故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣。”荀子視愛民為君人者的大節之一，認為愛民是君人管理好民眾，穩固其地位和政權的一個重要前提。他指出：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”。將君主的起源歸之于天，這是一種陳腐的觀念，但將立君的目的歸之于“為民”，則是一種很進步和富有新意的觀念。荀子引古傳論君民關系說：“傳曰：君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。意識到君民關系如同舟與水的關系，民眾的力量既可以承載君主，亦可以推翻君主。換句話話，如果君主不能愛民利民，則勢必會為人民所唾棄。《君道》篇總結的好：“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也。”這是基于上下關系的本質認識，不是統治和被統治的簡單關系，管理者和被管理者是一種互相制約、相輔相成的關系。（5）衡聽顯幽，重明退奸。“衡聽”即兼聽，“顯幽”即揭露陰險，重明即表彰忠信，退奸即屏退奸邪。《荀子·致士》：“衡聽顯幽，重明退奸，進良之術”。荀子認為管理者切不可聽信朋黨之間的相互吹捧及其對異己者散布的流言蜚語：“朋黨比周之譽，君子不聽；殘賊加累之譖，君子不用”，“凡流言、流說、流謀、流譽、流訴、不官而衡至者，君子慎之”。荀子還強調管理者應該在兼聽他人意見的基礎上明辨是非，賞罰分明，“聞聽而明譽之，定其當而當，然后士其刑賞而還與之”。如是，“則奸言、奸說、奸事、奸謀、奸譽、奸訴莫之試也。忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠訴莫不明通，方起以尚盡矣。”這些就是荀子所謂的“衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術”。這既是一個優秀的管理者應該具備的基本素質，也是提高管理效益的前提。

三、對當今領導管理的啟示

荀子注意發揮人的主觀能動性，他在《天論》中提出：“從天而頌之，孰與制天命而用之。”“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參，舍其所以參，而愿其所參，則惑矣。”其意思是，順從天而且頌揚它，哪趕得上掌握它的變化規律并且加以利用它呢？天有四季的變化，地有蘊藏的財富，人有掌握天時、使用地利的辦法，這就叫做善于同天地配合。如果放棄人的努力，期望天地的恩賜，那就太糊涂了。

荀子認為獎懲是管理的重要手段。他在《富國》中指出：“賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得官也。若是，則萬物失宜，事變失應……”其意思是：沒有賞罰，有德才的人就得不到提拔，沒有賢能的人就不能被斥退，于是有能力的人和沒有能力的人都得不到恰當的使用，這樣一來，萬事都安排得不適當。不能適應勢態的發展變化。荀子作為兩千多年以前的古人不可能提出系統、完整的管理理論，但其管理思想對解決現實管理實踐中如何擺正管理主客體在管理活動中的關系，如何知人善用，如何實施柔性管理，如何激勵組織的成員，如何增強組織內聚力，如何提高管理者的基本素質和管理藝術水平等問題，具有十分重要的借鑒意義。

綜上所述，荀子的管理心理思想有許多卓越之見，具有深刻性！實踐性的特點，體現正大光明！積極向上、以人為本的精神，是中國傳統管理心理思想的精華。它對中國封建社會影響之深刻且久遠，則是其他人難以取代的。近代革新人士譚嗣同指出：“兩千年之學，荀學也”這雖有貶義，但充分顯示了荀子思想的實際地位。當然，由于時代的局限，荀子的管理心理思想帶上了濃重的封建專制集權主義的味道，也使他本人成為替君主專制主義構造政治體系的奠基人。這是其消極成分。盡管如此，隨著時代不斷變遷，荀子的一些遺言余教，仍不失為管理社會的法式和表儀，值得我們借鑒。

參 考 文 獻

[1]《荀子·禮記》

[2]《荀子·王霸》

[3]《荀子·致士》

[4]《荀子·正論》

[5]《荀子·議兵》

[6]《荀子·儒效》

[7]《荀子·君道》

[8]《荀子·王制》

[9]《荀子·墨子·尚賢》

[10]《荀子·大略》

[11]《譚嗣同全集·仁學卷上》譚嗣同