解讀杜甫詩文中的愛國思想及其對后人的啟示

摘要 在中國古代詩壇中，唐詩無疑是最璀璨的一顆明珠，它代表著中國詩歌創作的巔峰時期。而杜甫其人則是用他的詩作記下了唐王朝由盛到衰的全過程，加之其生活于戰亂的人生經歷、愛國思想幾乎占據其所有詩歌的主題。本文擬從杜甫詩文中的愛國思想以及其對后人的啟示兩個方面進行論述。

關鍵詞：杜甫 愛國思想 啟示 憂國憂民 教育意義

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

杜甫（712-770）出身于“奉儒守官”的官宦之家。其祖上有人曾是西晉時期的名將，祖父杜審言是唐高宗咸亨元年（公元670年）進士，曾任修文館直學士，也是初唐時期的著名詩人，其父杜閑曾任奉天令、朝議大夫、兗州司馬。這樣的家庭背景，使杜甫享有不納租、不服役等特權。

杜甫35歲時，來長安求官，以實現其“致君堯舜上，再使風俗淳”的美政。然而“開元盛世”早已落幕，此時是奸臣當道，排能妒賢，而君王又昏潰無為，堵塞言路，賢良不察。不久，其父辭世，詩人因此陷入了受凍挨餓的困窘生活，被迫賣藥以維持生計。這樣的日子一直持續到杜甫近44歲，此時其被改授右衛率府兵曹參軍。近十年的困守與磨礪，在褪去詩人年少的輕狂時，也消磨了詩人強健的體魄。直到安史之亂爆發后，開始了逃亡生活，也親眼目堵了國破家亡的慘象，體味到了人世的酸楚，一下由官宦子弟變成了一個真正的“窮儒”。在萬分悲痛下，詩人吟出了《春望》“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”這樣感人肺腑的詩句。

在現實的煉獄中，詩人煉就了一雙透視生活的慧眼，走進人民，體察民生，看清了社會的黑暗與殘酷，使其成了一位憂國憂民的偉大詩人。本文將從杜甫詩歌中的愛國思想以及其對后人的啟示兩個方面進行論述。

一 杜甫詩歌中的愛國思想

杜甫詩歌中的愛國思想來自于其特殊的人生閱歷，在他坎坷的一生中，他用孱弱的身軀、雄健的筆觸為世人留下了大量優秀的詩篇。其中，保存下來的詩作就達1400多首。這些詩都是詩人在不同時代背景下不同際遇的人生見證。詩作中有詩人對祖國大好河山的熱情吟詠，有對百姓身處水深火熱的同情，有對自己出仕無望、報國無門的控訴。這些詩作中無不表露出詩人那顆竭盡赤誠的愛國之心，因此，從某種意義上說，愛國思想其實就是其詩作中的精髓。正是詩人那顆飽經磨難又憂國憂民的愛國之心，才最終鑄就其沉郁頓挫的詩風，使其在現實主義領域的創作中取得了空前的高度。

1 對祖國大好河山的熱情吟詠

盛唐時期的讀書人都喜好漫游，而且還將“讀萬卷書，行萬里路”作為一種時尚。在唐玄宗執政初，也曾有過一番作為，即開創了有名的“開元盛世”。當時國富民安、道路暢通，為唐代的知識分子外出漫游提供了良好的條件。在昂揚的時代精神的鼓舞下，在祖國大好河山的吸引下，他們走出家門，擁抱社會，遍交詩友，借以尋求入仕之路。詩人也是帶著這樣的夢想開始漫游的。

詩人從20歲起，開始了長達十多年的漫游生活。他曾南達吳越，北至齊趙，其間還頻繁往來于梁宋。這一點，在他晚年臥病夔州時所作的帶有自傳性質的長篇敘事詩《壯游》中可以得到驗證。詩人在過著“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的生活時，也領略到祖國的綿繡山川。詩人先是結識了好友蘇源明，后又識得李白、高適等人，并與浪漫詩人李白一見如故。

詩人遍游吳越，回到家鄉鞏縣已24歲。當意氣風發、躊躇滿志的詩人來到東都洛陽參加進士考試，但最后卻未能及第。之后就開始了二次漫游，期間他曾前往兗州看望父親，并在此寫了《望岳》詩三首，熱情吟詠了東岳泰山、南岳衡山、西岳華山。其中在望東岳泰山的一首詩：

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小！

詩人在初見泰山時所受到的震撼，僅用“夫如何”三字就傳神地表達了出來。接著“齊魯青未了”更是驚人之筆，頷聯兩句則詩人在近處觀望泰山的神奇秀麗及巍峨高大的形象，這也應證了其在錘煉語言所提出“語不驚人死不休”的主張。當歸鳥還巢，眼眶欲裂，詩人仍久久矚目，不舍離去，陶醉于祖國的壯麗山河之中，從中也表現出詩人的遼闊胸襟與卓然獨立的豪情壯志。

2 對百姓身處水深火熱的同情

杜甫一生科舉、仕途兩不順，被迫在社會的底層掙扎，受盡窮困和顛沛流離之苦。詩人用飽經風霜的眼神目睹了那些達官貴人豪奢淫逸的生活，與此同時，他也看到了戰亂帶給百姓的慘況，當權者的狂征暴斂使百姓家破人亡、背井離鄉、鬻兒賣女。杜甫的詩作中，很多詩文都是表達對達官貴人豪奢淫逸的痛斥與鞭笞，對百姓受苦受難的同情與關心。

《秋興》（其三）中“同學少年多不賤，五陵衣馬自輕肥”，昔日同窗今已飛黃騰達，衣馬輕裘，既不幫扶弱小，也不感念國家危難。詩人對此無比痛心，表達了對達官貴人無視國家危難的鄙夷和嘲諷。《兵車行》中“耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”則描寫了出征前的悲慘送行場景。一個家庭喪失了主要勞動力，還有“縣官急索租”，在以男性為主要生產力的封建社會，竟發出“信知生男惡，反是生女好”的血淚控訴。詩人借征兵和逼租兩方面諷刺當權者窮兵黷武給百姓帶來的災難。這一點在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中表現得尤為強烈。詩人領參軍一職不久，欲往奉先探視家小。此時安祿山已叛亂，身在驪山的玄宗正與楊貴妃在華清宮避寒，詩人據途中見聞已預感動亂之端倪。因而在“暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘”的悲憤中大聲疾呼“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這既是對當權者的無情痛斥，也是對廣大勞苦人民不幸的同情，揭示出封建社會貧富懸殊、階級對立的殘酷現實。詩人滿懷“共饑渴”的憧憬，跨進家門卻是“幼子餓已卒”的噩耗，不難想見詩人身為人父的痛苦。詩人的愛國思想、憂民情懷也正體現在此，自身處境已如此不堪，但詩人“憂黎元”的志向卻不改。自己享有特權，尚有“無食致夭折”的慘劇，那些盡失產業的百姓呢？“憂端齊終南，澒洞不可掇”，詩人的愛國情懷，由此可見一斑。

安史之亂后，詩人被叛軍所擒，其間顛沛流離，目睹被胡人踐踏下長安以及戰爭給百姓帶來的疾苦。詩人創作的“三吏”、“三別”就集中體現了這一點。杜甫是第一個真正走進百姓生活的詩人，底層人民的不幸與苦難，詩人也同樣可感。將愛國情懷與關心民生疾苦融合在其詩文里，使其詩歌的創作達到了巔峰。

3 對自己出仕無望、報國無門的控訴

杜甫生于“奉儒守官”的官宦之家，接受的是儒家思想的洗禮。他在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治理想，是他窮其一生所執著追求的。兩次應舉不第，長安十年的困頓、獻詩賣藥，終不能奪其志。他明確表示要與之“白首甘契闊”，直到“蓋棺事則已”。無論遭受何種磨難，都以“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”的情懷貫穿始終。

在其詩作中，有很多都是表達其對報國無門、壯志難酬的控訴。《八陣圖》中“功蓋三分國，名成八陣圖”，就表達了對諸葛亮的敬仰。縱使這樣“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”似的人物，最終也仍未完成光復漢室的大業，詩人感同身受。《蜀相》中“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，包含著對諸葛亮功業未就的無限嘆惋。而《古柏行》中，詩人借樹起興，由贊頌久經風霜、挺立寒空的古柏，來稱贊雄才大略、耿耿忠心的諸葛亮。詩中借寫古柏古老，借以興起君臣際會，以老柏孤高，喻武侯忠貞，在表現詩人對諸葛亮的崇敬之時，借以抒發自己矢志報效朝廷卻不被任用、壯志難酬的悲憤之情。

在杜甫的詩作中，我們可以感受到他是一個把國家看得高過自己生命的人，無論自己處于何種不堪的窘況下，他對國家的熱愛絲毫不減。同時他又是一個將百姓的生活放居首位的第一人，不管自己正遭受著何種不幸，只要一想到百姓的生活，就會立馬把自己的苦痛放一邊。這一點，在《茅屋為秋風所破歌》中表現得更為明顯。年老體衰的詩人，在屋漏偏逢連夜雨的苦況下，竟能由個人的艱難處境聯想到天下與自己有類似處境的窮人，并由衷地發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的誓愿，甚至寧可“吾廬獨破受凍死亦足”。詩人的愛國思想就是通過這種愛民、憂民的情懷來體現的，尤其是他這種愿意犧牲自我、成就他人、不計回報的高尚品格，在展現詩人的偉大胸襟與抱負的同時，也給我們后人留下了無盡的啟示。

二 杜詩的愛國思想對后人的啟示

在中國古代詩壇中，唐詩無疑是最璀璨的一顆明珠。杜甫用他的詩作記下了唐王朝由盛到衰的全過程，又因其獨特的人生經歷，在繼《詩經》、樂府之后，再次開創了詩歌現實主義創作的優良傳統，并在先前的基礎上，把我國詩歌的現實主義創作推向更高的山峰。而作為唐詩的集大成者的領軍人物，不管杜甫詩作中所體現的愛國思想，還是其本人在屢遭不幸，仍矢志不渝的追求理想的精神，抑或是他舍己為人、一心為公的高尚品格，都是我們后人學習的楷模。除此，杜甫為那些在戰爭中犧牲的將士，還有因受奸佞小人迫害的忠良，詩人都用詩篇對其深情悼念，并為喪忠良而老淚縱橫。

我們尊崇杜甫，并不僅僅是因為他的才華。而是被他的人格魅力所折服。在他的面前會讓我們感到自己是那樣渺小、無知。如何在短暫的時間內，讓自己的人生更有意義？是杜甫一生都在思索的問題，所以他能將人間的一切苦痛、災難、不幸，很輕松的將其當成自己人生中難得的經歷。無論處境多么窘困，他都能以一顆寬容的心來迎接朝陽。在一個動蕩不安、號寒啼饑的年代里，能夠創作出諸多驚世之作，被世人尊其為“詩圣”，期間的艱辛，不是我們通過其詩作就能體會得到的。就如梁實秋在《秋室雜文·談時間》中所說：“人，誠如波斯詩人莪謨伽耶瑪所說，來不知從何處來，去不知向何處去，來時并非本愿，去時亦未征得同意，糊里糊涂地在世間逗留一段時間。在此期間內，我們是以心為形役呢？還是立德立功立言以求不朽呢？還是參究生死直超三界呢？這大主意需要自己拿。”

在這個世界，杜甫度過了五十八個春秋，在他短暫的人生中，遭遇了無數的艱難與痛苦。不單單是理想和抱負全部落空，在政治上則屢遭挫折、不斷的逃亡，生活上則是貧窮、饑餓、疾病交加，親情上也是兒女夭折、兄弟離散，這些不僅摧殘著詩人的肉體，也使得詩人在精神上備受煎熬。尤其讓詩人痛苦的地方，就是他所同情并關心著勞苦大眾，只能眼睜睜地看著他們身處水深火熱中瀕死掙扎，飽受磨難；他所熱愛的國家民族，在政治腐敗和連年戰亂的摧殘下，也越來越沉淪。他飽嘗痛苦，卻讓我們看到的是友誼、親情、善良、忠誠、正直、堅毅、勇敢、創造、和平、仁愛，這些人類精神文明中亙古存在的價值，會一直并將其永遠地傳承下去。

綜上所述，杜甫的愛國思想，感染了每一位品讀其作品的中國人。用其驚人的藝術才華和堅韌的毅力，鼓舞著一代又一代的青年人，勇往直前。詩人自幼接受的就是儒家思想的教化，但他又對其有所批判。他一邊反對不合理的征兵制度（“壯丁征盡，次選少年”），一邊又安慰那些已經被征的少年，在這種矛盾的情形下，使得詩人和國家、人民的命運就更為密切了。儒家提倡的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，而詩人則是無論處于何種窘境，他都是會去兼濟天下的那個人。儒家思想信奉“不在其位，不謀其政”的理念，而杜甫則不管其是身在何處，還是瀕臨絕境，更不要說居于何位了，他總是“憂端齊終南，澒洞不可掇”。這種可貴的思想觀念，且不說是在當時，就是后世者，乃至生活在當下的我們，都有著十分深刻的意義。杜甫的愛國思想貫穿于整個歷史的進程，教育著一代又一代的仁人志士。杜甫憂國憂民的愛國思想，崇高的人格，也必將照耀于中華民族的未來。

參考文獻：

[1] 劉開揚、劉新生：《杜甫詩集》，中國國際廣播出版社，2011年版。

[2] 馮建國：《杜甫詩歌對儒家思想核心——“仁”的經典詮釋》，《山東大學學報》（哲學社會科版），2007年第4期。

[3] 張敏：《千古詩圣愛國情——淺談杜甫的愛國情懷》，《語文教學通訊·D刊》（學術刊），2011年第1期。

作者簡介：朱文偉，女，1974—，河南鄧州人，碩士，講師，研究方向：執政黨建設，工作單位：中共河南省直機關黨校。