市場經(jīng)濟社會的道德守望

主持人：這兩年來，一樁樁一件件發(fā)生在我們身邊的敗德事件，讓“道德”成為我們社會的熱門話題。社會主義市場經(jīng)濟時代如何加強道德文化建設，已成為中國特色社會主義發(fā)展的重要內容。這次講壇的講演者許剛是中共江蘇省無錫市委常委、新區(qū)黨工書記，也是一位學者型領導干部。他的講演貫通古今，帶給我們新的思考。

許剛：在文化惠民方面，現(xiàn)在有一個誤區(qū)，有人認為中央強調文化大發(fā)展大繁榮，就是搞文化產業(yè)賺錢，其實大謬不然，本末倒置。強調文化大發(fā)展大繁榮，首先應該是突出核心文化價值，弘揚社會主義核心價值觀，彰顯真善美，擯棄假丑惡，然后才是搞文化產業(yè)，發(fā)展文化產業(yè)。

我最近一直在思考一個問題，就是孔子為什么會把泰伯推崇為“至德”——德的最高境界：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”泰伯的“讓”，不是小讓，而是王位、王權、王名、王利之讓，屬天下之大讓。“讓”的美德，在吳地民間由此生根。試舉兩例：唐文治，近代中國著名教育家、國學家，晚年他應學生高陽之請，擔任私立無錫中學校長，十年間分文不取。無錫的南長街有民宅叫“張氏嘉樂堂”，其第三進兩層樓房內縮一米，讓給公用弄堂，在墻角上嵌石刻文：“此弄由張姓祖基讓三尺余，呈縣建設局備案。民國十九年冬張嘉樂堂立。”現(xiàn)為市級文保單位。

這兩個“讓”，遠承泰伯“至德”之讓，就發(fā)生在我們身邊，可見“利讓”是德文化的內涵之一。

我不禁想起了毛澤東同志的名篇《紀念白求恩》：“我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”張思德、白求恩是延安時期的道德榜樣，雷鋒、焦裕祿是新中國成立后的道德榜樣，那么，市場經(jīng)濟時代的道德榜樣又在哪里？新的時代在呼喚著具有時代精神的道德榜樣。

近日，看到一條消息，說山東籌謀把曲阜設為“文化特區(qū)”，由山東大學儒學院牽頭，銳意打造中國文化的“耶路撒冷”。以復興儒學為特征的國學熱，已經(jīng)好幾年了，這是為什么？德國史學家卡爾·雅斯貝爾斯在《人的歷史》中寫道：以公元前500年為中心——從公元前800年到公元前200年——人類的精神基礎同時地或獨立地在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘開始奠定。而且直到今天人類仍附著在這種基礎上。讓我們把這個時期稱之為“軸心的時代”。在這一時期充滿了不平常的事件，在中國誕生了孔子和老子，中國哲學的各種派別興起，這是墨子、莊子以及無數(shù)其他人的時代。這個時代產生了所有我們今天依然在思考的基本范疇，創(chuàng)造了人們今天仍然信仰的世界性宗教。

人類的軸心時代產生了所有我們今天依然在思考的基本范疇，這是國學熱興起的緣由。我們討論市場經(jīng)濟社會的德文化建設，也是這個緣由。德，是先秦諸子的核心概念，由此衍生出仁義禮智信、溫良恭儉讓等一系列內容，是人類文明的重要標志。很難想象，沒有了德，人類社會還會是文明的嗎？德，內源于心，外化為禮。內源于心，即是性本善，孟子有著名的“四端說”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”不斷充實擴大“四端”就能安定天下，否則就連父母都難以奉養(yǎng)。外化為禮，即人的品行，以禮治國即可以德感人、以德服人，茲為德政。

人們也許會說，市場經(jīng)濟社會是追求利益最大化的競爭社會，靠性本善的道德自律是不靠譜的，必須實行法治。這話沒錯，資本的本性與性本惡說確實有內在的邏輯關系，西方資本社會的法治體制，與西方文明中的原罪說——性本惡，又有深刻的淵源關系。但近年美國爆發(fā)的金融危機，暴露了法治不能保證“君子愛財取之有道”，金融資本家沒有“不義而富且貴，于我如浮云”的德性。

中國是世界上著名的成文法國家，法制建設歷代都很重視，從出土的先秦文物到大清律，都說明中國不是無法無天的國家。清代嚴格實施官吏異地任職制，唐文治任職商部時手訂商律131條，規(guī)定商部官吏不得自營商業(yè)，以圖自私。但孟子早就一針見血地指出：“徒法不能以自行。”法治，如果沒有“治”，“法”就變成一紙空文，而“治”則需要有人去執(zhí)法。所以，人是一切因素的關鍵。以食品安全為例，半個世紀以來，內地供港澳食品的安全率達99.999%，出口食品合格率也達99.8%；但我們卻遭遇著蘇丹紅咸蛋、三聚氰胺奶粉、染色饅頭、地溝油和瘦肉精，等等，陷入了易糞相食的不堪境地。都是祖國內地生產的食品，處在同一法律管理之下，沒有“一國兩制”之說，供港澳的如此安全，說明了什么問題？這是法治與德政合力下的效果，供港澳食品的安全保障是中央政府對香港人民的德化性質的政治任務，而不僅僅是商品貿易、市場經(jīng)濟。這充分說明，市場經(jīng)濟離不開法治，也離不開德政。記得有文獻記載，民國時期的面粉大王，無錫德高望重的榮宗敬先生，每天的早餐是一碗面疙瘩，原料取自自家企業(yè)生產的面粉，親口檢查每天生產的面粉質量。三鹿集團董事長會像榮宗敬先生一樣，把自家生產線上的新一代嬰幼兒配方奶粉給孫兒孫女喝嗎？三鹿嬰幼兒配方奶粉榮獲2007年度國家科技進步二等獎，是對我們的政德、官德、商德的極大諷刺，也再次驗證了“徒法不能以自行”。

法與德是相輔相成，而且是互動的。法是道德的底線，以遏制有害行為；德所倡導的領域是無限的，正如將德比喻為水，上善若水，潤物無聲。法國在20世紀80年代中期修訂刑法，取消了褻瀆圣物罪、通奸罪、行乞罪、流浪罪、自我墮胎罪，增加了拒絕給予救助罪、放棄抵抗災害罪。英國也有拒絕給予救助罪，1998年初有個逃脫綁架的人，在嚴寒中赤身跑到公路上求救，一連駛過的四輛車都沒有進行救助，以致凍死，根據(jù)公路監(jiān)視獲悉的車輛號碼，法庭判車主有罪。行善入法，就是法與德的互動。醉駕入刑法，也是一例。由此可見，法與德都是與時俱進的。

我國改革開放30多年來，伴隨經(jīng)濟社會的發(fā)展和民主法制的推進，文化建設有了很大的進步。同時也必須清醒地看到，當前文化建設特別是道德文化建設，同經(jīng)濟發(fā)展相比仍然是一條短腿。近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，一個國家，如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。

市場經(jīng)濟社會的德文化建設，刻不容緩。“進德修業(yè)”，“厚德載物”，“有容德乃大”，這一系列古訓仍然具有現(xiàn)實意義。但我們提出的德文化建設不是回到先秦時期的原儒那里去，立孔子像是解決不了問題的，而是要弘揚社會主義核心價值觀，汲取傳統(tǒng)文化中的“德”資源，樹立義利并舉、德才兼?zhèn)涞牡赖掳駱樱瑯嫿ň哂惺袌鼋?jīng)濟時代特征的德文化。

主持人點評：這篇講稿穿越歷史的云煙，在生動的事例與哲思中，使我們對如何構建具有市場經(jīng)濟時代特征的德文化有了較為深入的理解和把握。

責任編輯：閆玉清