試論《郘亭知見傳本書目》的價值與不足

皇甫晶 賈衛民

【摘要】

以莫友芝的版本目錄代表性著作《郘亭知見傳本書目》為分析對象，對其緣起、體例和內容進行系統介紹，并選取該書中具體款目與之前、同時期以及之后的有代表性的版本目錄進行詳細對比，最后綜合評述《郘亭知見傳本書目》的重要價值和不足之處。

【關鍵詞】

莫友芝 版本目錄 郘亭知見傳本書目

版本目錄作為眾多目錄的一種，顧名思義，是在目錄中加入或者側重于版本的記載，包括記錄典籍有哪些版本，并考訂這些版本的流傳狀況。對于主張“廣羅眾本，選擇善本”的版本校勘人員，版本目錄有助于選擇底本善本，了解典籍不同版本的質量與存佚情況；而對于現代圖書館的古籍工作者，版本目錄能夠指導古籍著錄和版本鑒定。

莫友芝（1811-1871）字子偲，自號郘亭，又號紫泉、眲叟，貴州獨山人，晚清金石學家、版本目錄學家、書法家，宋詩派重要成員，《清史稿·文苑傳》譽之為“西南大師”。

在目錄學方面，莫友芝的著作有三部：一是《郘亭知見傳本書目》，這是他在《四庫全書簡明目錄》基礎上所作的版本箋注；二是《宋元舊本書經眼錄》，該書詳細記錄了他親眼所見的宋、金、元、明槧本及舊抄本、稿本；三是《持靜齋藏書紀要》，這是莫友芝應藏書家丁日昌之請，為其持靜齋所藏宋元善本及舊抄、孤本等所撰寫的藏書解題。

本文以《郘亭知見傳本書目》為分析重點，對其緣起、體例和內容進行系統介紹，并選取該書中具體款目與之前、同時期以及之后的有代表性的版本目錄如錢曾的《讀書敏求記》、張金吾的《愛日精盧藏書志》、邵懿辰的《增訂四庫簡明目錄標注》、張之洞的《書目答問》、繆全孫的《藝風藏書記》進行詳細對比，分析版本記錄的特點，最后綜合論述《郘亭知見傳本書目》的重要價值和不足之處。

內容體例綜述

對于《郘亭知見傳本書目》的緣起、體例和內容，莫友芝之子莫繩孫在《郘亭知見傳本書目》序中言：“先君子于經籍刊版善劣、時代，每箋志四庫簡目當條之下，間及存目。其四庫未收者，亦記諸上下方。又采錄邵位西年丈所見經籍筆記益之。邵本有汪鐵樵先生家驤朱筆記并取焉。同治辛未，先君子棄養。繩孫謹依錄為十六卷。凡經部四庫存目者三，四庫未收者百十八；史部存目者二十八，未收者二百有十；子部存目者十四，未收者百九十八；集部存目者一，未收者百二十一。其四庫已著錄，未箋傳本者并闕之。蓋是書當與《簡明目錄》合觀也”[1]30。

在這篇序中，莫繩孫并不諱言莫友芝的《郘亭知見傳本書目》在內容和體例上都參考了同時期邵懿辰的《增訂四庫簡明目錄標注》，而邵懿辰這部書是現存首部以《簡明目錄》為底本記載版本的著作。對于其記錄方式，《橋西雜記》（清 葉名澧撰）云：“名澧嘗見邵蕙西，案頭置《簡明目錄》一部，所見宋元舊刻本、叢書本及單行刻本、鈔本，手記于各書之下，可以備他日校勘之資”[2]。

莫友芝雖然參考了和他同時期的邵懿辰的目錄，但這絲毫不影響《郘亭知見傳本書目》的價值和重要性，他在奉命搜訪戰亂中散佚的文宗、文匯兩閣藏書的過程中，往來于江浙滬之間，有較多機會見到江浙士夫故家所藏善本書籍，收錄書籍內容正好與邵懿辰的互補，所以葉德輝在《郘亭知見傳本書目》序中所說：“先生是目雖與邵注同時，而見聞各別。該邵官樞曹，居恒在北，先生則往來蘇、揚、滬瀆，值粵匪亂后，江浙間藏書散出，先生寓目頗多。南北收藏，各以地限，兩目所載，正可互證參稽”。

同時，莫友芝不僅參考了邵懿辰的《增訂四庫簡明目錄標注》，他又把《天祿琳瑯》著錄的清內府所藏善本和黃丕烈、汪士鐘、張金吾等清代中后期著名藏書家書錄中所載善本鈔附其下。正因為如此，莫友芝的版本書目稱為“知見”書目——既有親眼所見，又包括未見典籍，而僅僅聽說過。

對于《郘亭知見傳本書目》中記錄了哪些有關版本的內容，翁仲康在《簡介<郘亭知見傳本書目>評莫友芝做學問是否“粗疏與欺罔”》[3]對此進行了歸納：

書的異名，有幾種版本、版本名稱、何時刻、據何本；

載明各種版本的卷數、行款：每頁幾行、每行幾字，魚尾樣式，板框大小，牌記等，版歸何處，印記；

考辨不同的版本，如記其區別、評定其優劣，記錄全或殘，是否抄補，是否經過校勘，有無注釋、索引，是否輯本，據何書輯，是否叢書本，是否單刻；

收藏：曾藏何處，后藏何處，現藏何處，或莫氏自藏本；

有無書目著錄：見于何書目，或何書目不載，《四庫全書》是否收錄，收錄何本；

對內容、撰者的介紹或評論。

這些內容散見于《郘亭知見傳本書目》的各條書目內，各書的版本記載有詳有略，最略的僅注“刻本”兩字，詳者如《史記》版本多達26種，注800余字。《郘亭知見傳本書目》原本是莫友芝供自己校勘版本需要而隨手記載，生前并未刊行，在他過世后，才由其子莫繩孫整理成十六卷，繼而排印問世。

對于為何莫友芝生前并未刊刻此書，使之傳世，葉德輝認為莫友芝是有意為之，他在《郘亭知見傳本書目》序中這樣說：“余方詫先生既刻《經眼錄》，何并不刻此書。近年寓蘇，獲交先生從子楚生觀察，出示原稿，乃知參附之語出自觀察隨時標注者為多。當時先生不急急以此目付刊，亦有深意。蓋先生以為宋元舊刻傳世日稀，既已見已知，不妨詳示后人，俾他日展轉流傳，得者益知珍襲寶貴。若宋元以外之刻本，日新月異，即竭畢生搜訪之力，終恐有所遺漏，故此目存稿未刻者，意蓋有所待也”[1]16。

與部分版本目錄著作的對比

為了更具體、更直觀地體現莫友芝《郘亭知見傳本書目》的版本記載特點，本文特選取書目中具體條目與其之前、同時期及之后有代表性的版本目錄做詳細對比，希望能夠部分演示版本目錄發展和不斷趨于成熟的過程：明末清初之際，已經開始了雖不失偏頗但較為系統的版本目錄研究，這就是由“佞宋”之風而興起的以賞鑒為主流的版本鑒定，到“道光、咸豐、同治”時期逐漸完善和成熟，版本目錄不再拘泥于宋元舊版，也突破了以賞鑒為主流的藩籬，收錄范圍擴大至現存四庫及四庫未收典籍，緊緊圍繞對版本的考訂，對版本源流的敘述，對同一典籍多個版本的記錄、對這些版本的存佚狀況，刊刻善否以及不同版本之間差異的重視和描述。

2.1具體條目列舉

由于版本目錄眾多，版本記載時代久遠，所以只能遴選出與莫友芝所處時代相差不遠的前后幾部主流目錄，包括：錢曾的《讀書敏求記》、張金吾的《愛日精盧藏書志》、邵懿辰的《增訂四庫簡明目錄標注》、張之洞的《書目答問》、繆全孫的《藝風藏書記》。具體比較款目選擇的是孫光憲的《北夢瑣言》一書，屬于隨機選擇。以下為各書所記《北夢瑣言》一書之體例與內容，希望能夠對《郘亭知見傳本書目》的版本目錄記載特點和相關價值以管窺豹，也有助于更進一步體會版本目錄的發展過程，各書對于孫光憲《北夢瑣言》一書的具體記錄方式和內容如下（按照作者的時間順序排列）：

孫光憲《北夢瑣言》二十卷：華亭孫道明手鈔本。録每事前列一題，流俗本通行削去，其間紕繆脫落又不待言矣[4]。

選自：《讀書敏求記》

作者簡介：錢曾（1629-1701），字遵王，號也是翁，又號貫花道人、述古主人，虞山（今江蘇常熟）人。

《北夢瑣言》二十卷精抄本：[宋] 富春孫光憲纂集 自序

《北夢瑣言》二十卷，富春孫光憲纂集。唐末、后梁、后唐、石晉時事，此書乃武林忻悅學家藏陜刊舊本，介歸成芥庵夏隱君。中間刊誤舛訛，如日曰、纂簒、歡嘆、雖難、關闕、禍福等字，可以意改，余不敢強，以俟別本訂之。至正二十四年歲次甲辰五月七日寫起，至二十七日庚寅輟卷。華亭在家道人孫道明識于泗北村居映雪齋，時年六十又八也。連日梅雨，時雨西南二鄉，皆成巨浸，豐年未卜，今日喜晴，聊書記耳[5]。

選自：《愛日精廬藏書志》

作者簡介：張金吾（1787-1829）字慎旃，別字月宵，虞山（今江蘇常熟）人。

《北夢瑣言》二十卷 [宋]孫光憲撰：雅雨堂足本；稗海本，不全；盧云，稗海本亦有佳于盧本之處，嘗以《太平廣記》校其脫誤，有出兩本之外者[6]。

選自：《增訂四庫簡明目錄標注》

作者簡介：邵懿辰（1810-1861），字位西（一作惠西），清仁和（今杭州）人。

《北夢瑣言》二十卷 [宋]孫光憲撰：稗海本不全；雅雨堂刊足本，乃元華亭孫道明所藏宋陜西刊板；文昭張氏自有華亭孫道明至正二十四年五月抄本，據武林忻悅學家藏陜刊舊本，蓋即雅雨原本[1]824。

選自：《藏園訂補郘亭知見傳本書目》

作者簡介：莫友芝（1811-1871）字子偲，自號郘亭，又號紫泉、眲叟，貴州獨山人。

《北夢瑣言》二十卷：五代孫光憲，雅雨堂本，廣州刻本[8]。

選自：《書目答問二種》

作者簡介：張之洞（1837-1909），字香濤，又字孝達，又字香巖，號壺公、無競居士，晚年自號抱冰，清代直隸南皮（今河北南皮）人。

《北夢瑣言》二十卷：校盧本。宋孫光憲撰。

此書傳世只有兩本，一為《稗海》本，即《提要》詆其脫誤不可讀者；二為雅雨堂本，即《提要》所謂出于宋陜西版，差完整有緒者。荃孫在成都時，仁壽毛大令澄囑為校讎。先取兩本互校，而短長亦互見。如卷十[杜孺復種蓮花]條，盧本脫至一行，何得推為完整？后又得吳枚庵，劉燕庭兩家鈔本，并據《太平廣記》所引，逐條西刊，訂正良多。又原書三十卷，今存二十卷。《廣記》采取最多，而錄之得四百十條。又據《茅亭客話》得一條，《通鑒注》得一條，共分四卷[8]。

選自：《藝風藏書記》

作者簡介：繆荃孫（1844-1919），字炎之，一字莜珊，亦作小山，號藝風，晚稱藝風老人，江蘇江陰人。

《北夢瑣言》二十卷：內府藏本。世所行者凡二本。一為明商浚稗海所刻，脫誤殆不可讀。近時揚州新刻，乃元華亭孫道明所藏，猶宋時陜西刊版，差完整有緒。故今以揚州本，著錄不用商氏本云[9]。”

選自：《四庫全書總目提要》（卷一百四十子部五十，清乾隆武英殿刻本）

2.2記錄特點分析

處于明末清初的錢曾，其代表作《讀書敏求記》記錄書籍時，通常是列出作者、書名、卷數后，詳述本書之源流，或者作者之軼事，或者繕寫刊刻之事。錢曾堪稱是賞鑒派的典型代表，這些記錄特點和體例內容也彰顯出當時的版本目錄的主流記載方式，即：分列宋板、元板、明板、影宋等類，于刊刻時地、收藏姓名、印記，一一為之考證。

《四庫全書總目提要》中對該書優點和不足之處的品評言之甚當：“編列失次者，尤不一而足。其中解題，大略多論繕寫刊刻之工拙，于考證不甚留意…然其述授受之源流，究繕刻之同異，見聞既博，辨別尤精。但以版本而論，亦可謂之賞鑒家矣。”比如上面記載《北夢瑣言》時，就主要論及“繕寫之工拙”。至于《四庫全書總目提要》責其“編列失次”，也是事實，因為在本應歸在“小說類”的《北夢瑣言》，在本書中卻歸入“史類”。

生于乾隆年間的張金吾，撰寫《愛日精廬藏書志》時已經參考了《四庫全書》，因為《愛日精廬藏書志》的分類方式與《四庫全書》的分類方式極為類似，只存在以下微小的差異：史部比四庫少“史鈔類”與“時令類”；子部比四庫少“兵家類”、“法家類”與“農家類”，而多了“名家類”；集部，四庫中的“詞曲類”在本書中改為“樂府類”。《四庫全書》修成之后，其中的分類體系成為之后各家目錄的主流分類方式，一直沿用至今。

張金吾在《愛日精廬藏書志》中非常重視題跋的記載，正如該書中黃庭鑒所作《張月宵傳》所言：取所藏宋元槧本，暨新舊鈔之為世罕見者，撰《愛日精盧藏書志》四十卷，為廣其例，詳載鏤板時代、校藏姓氏、備錄序跋，以著一書之原委。”上述《北夢瑣言》款目，即是照錄原書之序跋。

到了和莫友芝同時期的邵懿辰，比較《增訂四庫簡明目錄標注》，就能看出其體例和《郘亭知見傳本書目》極為相似，都是列舉書名、卷數、作者之后，列舉版本項，并兼論版本之源流、特點與優劣。這類書籍類似于薄錄式，即一目之下，詳列眾本，敘述版本之存佚與刊刻之善否，典籍的版本源流和存佚狀況一覽即知，便于參考，非常實用。這兩部書的重要之處還在于首次以現存《四庫全書簡明目錄》為基礎，評載其各種版本，但收錄范圍并不限于宋元舊版或者四庫所載書目，四庫未收書目占據絕對優勢。

除了《增訂四庫簡明目錄標注》之外，《郘亭知見傳本書目》還兼采眾家之長。對照《郘亭知見傳本書目》與《愛日精盧藏書志》的具體款目，不難發現，莫友芝確實大量參考引用了張金吾的條目記載。這也部分印證了傅熹年在“《藏園訂補郘亭知見傳本書目》整理說明”中關于莫友芝撰書參引書目的說法：“他又把《天祿琳瑯》著錄的清內府所藏善本和黃丕烈、汪士鐘、張金吾等清代中后期著名藏書家書錄中所載善本鈔附其下。比他時代稍早的邵懿辰也有相似的撰述，多記在北京所見之書，莫氏也一并錄存”。

到了張之洞的《書目答問》和繆荃孫的《藝風藏書記》，已經能看出來是“言書必言版本”了，該兩部書是專門記錄版本的著作。《書目答問》雖然看似簡單，但是卻頗有深意，正如《清張文襄公之洞年譜》中張之洞致王懿榮函所載：“弟在此刊《書目》一卷，以示生童，意在開擴見聞一，指示門徑二，分別良楛三。其去取分類，及偶加記注，頗有深意，非僅止開一書單也。更有深意，欲人知此所列各書，精美而重刻或訪刻之”[10]。值得一提的是，莫友芝和張之洞交情也頗深，詳可參見莫友芝同治六年十月份日記。

縱觀目錄的整個流程，與考一書之源流的“篇目”、考一人之源流的“敘錄”、考一家之源流的“小序”相比，考書目之載體的“版本”確實是相對較晚才受到足夠的重視。從“不記版本”到“兼言版本”，再到今日的“必言版本”的整個發展過程中，莫友芝及其《郘亭知見傳本書目》可以說處于從“兼言版本”到“必言版本”的關鍵轉折點上，他不拘泥于賞鑒，不被宋元舊版書一葉障目，而是從更廣博的視野中意識到不同版本的重要性，并隨手將所見所知的書籍版本有意識地記錄下來，從今日的版本學眼光來看，當時的莫友芝在他那個時代，就能看到版本的重要性，具有這樣的版本記載意識，無疑眼光是超前的，著作是創新的。

《郘亭知見傳本書目》的價值與不足

3.1重要價值

《郘亭知見傳本書目》自刊行以后，廣受歡迎，大為流傳，葉德輝這樣說：“余問詢及此目傳出之由，則一侯姓書估從觀察借鈔藏之，久之物故，其書散失，流入京師，于是好事者爭相迻抄”[1]15。究其原因，無疑是因為《郘亭知見傳本書目》對于了解典籍版本的存佚狀況與刊刻之善否，具有極高的參考價值，正如傅熹年在《藏園訂補郘亭知見傳本書目》整理說明中所談到的：“此目簡要地記錄了諸書傳世的不同版本，有些還注出版本的特征，既便于學者在研究某書時了解不同版本的情況，也對藏書家和書商辨識版本頗有幫助，故很快就流傳于世”。

而對此，潘承弼也深有體會，他在《郘亭知見傳本書目》稿本跋中對該書大加贊賞：“弱冠時之目錄版片，讀張文襄《書目答問》，苦其疏漏，未能愜意。旋于坊肆得《郘亭之間傳本書目》，讀之，真如山海珍錯，取之無盡，始一意致力此書。” 總的來看，莫友芝《郘亭知見傳本書目》的重要價值主要體現在以下幾個方面：

首先，他首次將收錄范圍擴大至現存典籍，包括《四庫全書簡明目錄》中所收和未收書，甚至以四庫未收書為主，因為《郘亭知見傳本書目》中前者為46部，后者為647部，共計693部。他不拘泥于宋元舊本精刻，而是以更廣闊的視野收集版本、記錄版本，無疑，從后來的眼光來看，這本書對于典籍的“閱讀、引證、校勘、收藏乃至鑒賞”都具有極高的實用價值。

其次，《郘亭知見傳本書目》盡可能詳細地記錄了《四庫全書簡明目錄》及其未收書的版本情況，內容包括有哪些版本、何時刻、據何本；載明各種版本的卷數、行款；考辨不同的版本，如記其區別、評定其優劣，記錄全或殘，是否抄補，等等。這些內容之所以重要，正如崔建英所說：“不區分同版不同刷印階段，易誤一書為多書；不區分異版，易誤多書為一書”[11]。直到今日，準確的版本鑒定依然是圖書館古籍工作者追求的目標。

再次，《批注四庫全書簡明目錄》和《郘亭知見傳本書目》首次在《四庫全書簡明目錄》的基礎上，對其所收和未收書進行版本記載，莫友芝還參考多家目錄，詳細地評載典籍的各種版本。這兩本版本著作對其后整個版本目錄的發展產生了重要影響，甚至學界還產生了一個《四庫全書》版本標注家族[12]：如繆荃孫的《批校四庫全書簡明目錄標注稿》、葉啟勛的《四庫全書版本考》、李慈銘的《批注<郘亭知見傳本書目>》、楊立誠的《四庫目略》、杜澤遜的《四庫存目標注》等。

3.2不足之處

要評點《郘亭知見傳本書目》的不足之處，有必要重新回顧一下版本目錄的評價標準，對此崔建英歸納得相當準確：“研究版本的，往往側重對一部書版本的考證、分析。但自《遂初堂書目》而后，凡反映具體收藏的目錄，很少有避開版本的。對這種目錄的評價，往往要從兩個方面著眼：個體——是何本，辨識判斷是否正確；整體——部伍是否得法，排列是否有序”[13]。

總的來看，對莫友芝的版本目錄學研究成果，肯定的評價居多，其價值不容懷疑，但無可否認的是，《郘亭知見傳本書目》對于“個體——是何本，辨識判斷是否正確”常常存在一些失誤，這一方面是由于莫友芝本人在版本鑒定時出現失誤，而對于那些僅僅知道并未見過的典籍版本，可能也就以訛傳訛了。對于這些錯誤，近代的版本學者在相關論文中都陸續指出，比如：《何氏集二十六卷》，明何景明撰，《郘亭知見傳本書目》、《增訂四庫簡明目錄標注》皆作“嘉靖十年義陽書院刊本二十六卷”，根據對作序者生平履歷的詳細分析，本書刊刻時間應該是在嘉靖十四年之后，究其原因，是在鑒定版本時犯了“誤據前刻舊序”進行刻年著錄的錯誤[14]。

對于版本目錄評價的另一個方面：“整體——部伍是否得法，排列是否有序”，《郘亭知見傳本書目》也存在一些不足之處：雖然該書對典籍版本進行了詳細說明，包括書的異名，有幾種版本、版本名稱；載明各種版本的卷數、行款；不同的版本的區別和優劣等，但是對于具體款目并沒有形成固定的記載體例和程序，書籍版本的記錄描述也大多屬于隨筆式的，這就導致各書的版本記載有詳有略，最略的僅注“刻本”兩字，詳者如《史記》版本多達26種，注800余字。