以馬克思意識(shí)形態(tài)理論指導(dǎo)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)

李萍　王兵

摘 要：社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)是由人類歷史所處的發(fā)展階段決定的，也是應(yīng)對(duì)敵對(duì)勢(shì)力“意識(shí)形態(tài)分化”戰(zhàn)略挑戰(zhàn)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀需求。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)也不斷走向成功。我們必須堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，確保主流意識(shí)形態(tài)的政治方向，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的成效性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 意識(shí)形態(tài)建設(shè) 歷史變遷

馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)走向勝利的精神法寶，同樣，馬克思意識(shí)形態(tài)理論是指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論武器。馬克思意識(shí)形態(tài)理論的科學(xué)性在于它的實(shí)踐基礎(chǔ)，這一理論以物質(zhì)生活實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)，以改變現(xiàn)存世界為最高旨趣，使意識(shí)形態(tài)由純粹的理性批判走向?qū)嵺`建設(shè)。在意識(shí)形態(tài)沖突依然加劇的今天，馬克思意識(shí)形態(tài)理論仍然是我們批判、透析各種意識(shí)形態(tài)的“武器”，是引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的旗幟。

一、社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必要性

就國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)是應(yīng)對(duì)敵對(duì)勢(shì)力“意識(shí)形態(tài)分化”戰(zhàn)略挑戰(zhàn)的需要。和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但同樣一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，西方國(guó)家的冷戰(zhàn)思維并沒(méi)有隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束而結(jié)束，他們憑借其在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中所積累起來(lái)的雄厚的經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力、政治文化強(qiáng)勢(shì)以及軍事優(yōu)勢(shì)，在全球范圍內(nèi)大肆推行其經(jīng)濟(jì)模式、政治制度和價(jià)值觀念。尤其是蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后，他們將“和平演變”的戰(zhàn)略重點(diǎn)指向中國(guó)，在“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的“隱身衣”下，變本加厲的實(shí)施其“分化”、“西化”圖謀，利用廣播、衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)、電子郵件等現(xiàn)代傳媒手段，以電子游戲、卡通動(dòng)漫等為載體兜售資產(chǎn)階級(jí)的“普世價(jià)值”，侵蝕我們民族精神，消解我國(guó)民族凝聚力。因此，在當(dāng)代國(guó)際舞臺(tái)上，各種意識(shí)形態(tài)之間的角逐、較量和斗爭(zhēng)從沒(méi)有停止過(guò)，甚至更具復(fù)雜性和隱蔽性，往往難以覺(jué)察，意識(shí)形態(tài)沒(méi)有終結(jié)，卻仍然在場(chǎng)。在這種情勢(shì)下，如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)“缺席”，勢(shì)必會(huì)落入西方意識(shí)形態(tài)的陷阱，使民族、國(guó)家的主流文化失落，精神支柱崩塌，在國(guó)際社會(huì)失去同等對(duì)話的資格。

就國(guó)內(nèi)情形而言，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)是鞏固我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求。馬克思意識(shí)形態(tài)思想的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，人們的思想觀念隨著人們的社會(huì)生活條件的改變而改變。隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，利益格局出現(xiàn)了重大調(diào)整，與此相適應(yīng)，人們的思想觀念也出現(xiàn)了深刻變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面催生了與之相適應(yīng)的進(jìn)步的價(jià)值觀念，如培育出社會(huì)成員的自由意識(shí)、主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)等，另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也具有功利性的價(jià)值追求。全球化進(jìn)程中，中西文化、價(jià)值觀念不斷交匯，一些非馬克思主義的、非社會(huì)主義的價(jià)值觀不斷滲入我國(guó)，在一定程度上填充著因傳統(tǒng)價(jià)值觀的失落而留下的空白。人們的價(jià)值取向、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及信仰日趨于功利化、多元化，這些價(jià)值觀在為社會(huì)發(fā)展注入生機(jī)和活力的同時(shí)，也誘發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和公共道德“合理性”與“必要性”的質(zhì)疑，造成一定程度上道德的困惑和失范，并在一定程度上構(gòu)成了與我國(guó)主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的分歧和沖突。上世紀(jì)90年代后蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義事業(yè)遭受挫折，歷史虛無(wú)主義思潮開(kāi)始彌漫，一些人對(duì)蘇聯(lián)十月革命和馬克思主義產(chǎn)生疑問(wèn)與困惑，并對(duì)社會(huì)主義前景感到迷茫與動(dòng)搖，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)遭到巨大沖擊和挑戰(zhàn)。這種現(xiàn)象如不及時(shí)遏制，將會(huì)削弱中華民族的精神力量，消解國(guó)家和民族凝聚力，危害國(guó)家長(zhǎng)治久安。

二、建國(guó)以來(lái)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史變遷

新中國(guó)成立后，隨著共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的確立，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容被提上日程，中國(guó)共產(chǎn)黨在探索性地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有沉痛的教訓(xùn)，走出了一條獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)之路。

毛澤東立足于“物質(zhì)的東西決定精神的東西”這一歷史唯物主義的基本原理，將意識(shí)形態(tài)置于社會(huì)結(jié)構(gòu)的宏大背景和社會(huì)基本矛盾的理論高度上來(lái)理解，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)服務(wù)于社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中明確指出，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)是“以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[1]，意識(shí)形態(tài)等“上層建筑對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義改造的勝利和社會(huì)主義勞動(dòng)組織的建立起了積極的推動(dòng)作用，它是和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的”[2]。毛澤東認(rèn)為在社會(huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，但也有形形色色的剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)存在，因此，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)，還是長(zhǎng)時(shí)期的，曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的。”[3]為了戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，發(fā)展社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，必須在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)積極的思想斗爭(zhēng)，針對(duì)思想領(lǐng)域內(nèi)文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的特點(diǎn)，毛澤東提出了著名的“雙百”方針，以此促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步。建國(guó)初期，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)取得了初步成效

1956年之后，由于國(guó)際形勢(shì)的影響和變化，毛澤東對(duì)國(guó)內(nèi)主要矛盾做出了錯(cuò)誤判斷，認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾”是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，而且這種矛盾主要表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，將注意力逐漸集中到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的“鋤毒草”，出現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的傾向，意識(shí)形態(tài)建設(shè)也開(kāi)始偏離正確軌道。肇始于1966年的文化大革命更是使我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)遭到嚴(yán)重扭曲，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的分歧和沖突被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)和兩種社會(huì)制度的對(duì)立，自由的學(xué)術(shù)討論和殘酷的政治斗爭(zhēng)被混為一談，社會(huì)生活中到處充斥著意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的畫(huà)面，充滿著意識(shí)形態(tài)宣傳的狂熱，意識(shí)形態(tài)被政治化和泛化，已經(jīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、人們之間的社會(huì)關(guān)系嚴(yán)重脫節(jié)甚至抵牾，意識(shí)形態(tài)建設(shè)被庸俗化和工具化。馬克思的意識(shí)形態(tài)理論認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的反作用終究是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為中軸線的，撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)而一味地將意識(shí)形態(tài)的功能作用擴(kuò)大化、片面化，只能形成意識(shí)形態(tài)有效性的虛假現(xiàn)象——表面上強(qiáng)化而實(shí)際上弱化了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的功能。

文化大革命結(jié)束后，在鄧小平的積極籌備和主持下，于1978年5月展開(kāi)了全國(guó)范圍內(nèi)的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，澄清了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的思想混亂。在同年12月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)上，我黨果斷地停止了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的口號(hào)，進(jìn)行思想路線上的撥亂反正，將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，這就為意識(shí)形態(tài)的功能進(jìn)行了準(zhǔn)確定位，從根本上杜絕和糾正了把意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤。稍后鄧小平在理論務(wù)虛會(huì)上又提出了“四項(xiàng)基本原則”，明確提出意識(shí)形態(tài)應(yīng)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的目標(biāo)，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了明確的指導(dǎo)思想。自從20世紀(jì)80年代以來(lái)，我黨圍繞著一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開(kāi)思考，相繼形成了社會(huì)主義初級(jí)階段理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，不斷為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)注入時(shí)代內(nèi)容，使意識(shí)形態(tài)建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系不斷得到調(diào)適。

綜上所述，建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)理論逐漸走向成熟，因而意識(shí)形態(tài)建設(shè)也不斷走向成功，從而在20世紀(jì)80年代末和90年代初蘇東社會(huì)主義國(guó)家從動(dòng)蕩走向失敗、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受巨大挫折的不利形勢(shì)下，不但頂住了西方國(guó)家“和平演變”的壓力，而且在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展方面取得了舉世矚目的成就，人民生活水平大幅提高，鞏固了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的合法性地位。

三、以馬克思意識(shí)形態(tài)理論指導(dǎo)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)

當(dāng)今世界，資本主義與社會(huì)主義國(guó)家之間的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)非但沒(méi)有終結(jié)反而處于更為激烈的交鋒之中，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論依然是指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的科學(xué)理論。

（一）堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，確保主流意識(shí)形態(tài)的政治方向

馬克思雖然沒(méi)有把自己的學(xué)說(shuō)稱為“意識(shí)形態(tài)”，也沒(méi)有明確提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)”和“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的概念，但是，根據(jù)他對(duì)自己學(xué)說(shuō)階級(jí)屬性的闡釋、對(duì)意識(shí)形態(tài)概念不同層次內(nèi)涵的揭示以及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒和提升的期盼在邏輯上已經(jīng)預(yù)示了馬克思本人的學(xué)說(shuō)將隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政地位的獲得而上升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的趨勢(shì)。歷史的發(fā)展與邏輯是相統(tǒng)一的，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨獲得執(zhí)政地位的社會(huì)主義國(guó)家中，馬克思主義相繼被提升為政黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，前蘇聯(lián)在20世紀(jì)20至30年代通過(guò)“哲學(xué)大論戰(zhàn)”奠定了馬克思主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的地位，但是它在后來(lái)的改革過(guò)程中逐漸放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位搞意識(shí)形態(tài)多元化，最終導(dǎo)致了國(guó)家的解體。蘇東國(guó)家的教訓(xùn)是沉痛的，社會(huì)主義制度的本質(zhì)決定了它必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，特別是在當(dāng)今國(guó)際風(fēng)云變幻、國(guó)內(nèi)劇烈變動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種性質(zhì)不同的社會(huì)思潮紛紛登場(chǎng)，在思想領(lǐng)域爭(zhēng)相獲得話語(yǔ)權(quán)，在社會(huì)生活中競(jìng)相爭(zhēng)得人們的認(rèn)同，使得主流意識(shí)形態(tài)受到巨大沖擊，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的任務(wù)極為繁重。維護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)性，是增強(qiáng)全國(guó)人民凝聚力、共同團(tuán)結(jié)奮斗的精神動(dòng)力和思想保證，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的中心環(huán)節(jié)。

（二）始終代表最廣大人民群眾的根本利益，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力

物質(zhì)利益是貫穿意識(shí)形態(tài)理論的一條中心線索，馬克思通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)的考察向我們揭示了意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治階級(jí)根本利益之間的內(nèi)在聯(lián)系。意識(shí)形態(tài)在多大程度上反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，代表了社會(huì)全體成員的利益，決定了這種意識(shí)形態(tài)具有多大程度上能夠被民眾所認(rèn)同。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要能夠更加有效地發(fā)揮功能與作用，就必須始終把人民利益作為自己的理論根基和價(jià)值目標(biāo)，切實(shí)反映各個(gè)社會(huì)階層、群體的愿望和要求，表達(dá)人們正當(dāng)合理的利益訴求。正如馬克思在《神圣家族》所說(shuō)的：“‘思想一旦離開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑。”[4]社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能否擁有強(qiáng)大的影響力和吸引力，最終要看它能否增強(qiáng)自己滿足人民群眾根本利益的能力。改革開(kāi)放以來(lái)，我黨在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)時(shí)始終以人民的根本利益為價(jià)值取向，以人的自由全面發(fā)展為最高目標(biāo)。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)貧窮不是社會(huì)主義，“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。”[5]江澤民指出必須把實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益作為發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的根本落腳點(diǎn)。胡錦濤在新世紀(jì)新階段提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，不能停留在口號(hào)和一般要求上，必須圍繞人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益來(lái)落實(shí)。”[6]實(shí)踐證明，以利益作為主線，把群眾利益實(shí)現(xiàn)作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，就可以找到保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力的不竭動(dòng)力。

（三）立足于社會(huì)實(shí)踐，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的成效性

馬克思意識(shí)形態(tài)理論的一個(gè)基本思想是從物質(zhì)生活實(shí)踐出發(fā)來(lái)考察意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物”[7]，意識(shí)形態(tài)隨著社會(huì)存在的變化而變化，并對(duì)社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用。今天，我們進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)決不能背離馬克思意識(shí)形態(tài)理論中這一思想主旨。從本質(zhì)上說(shuō)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是能夠正確反映社會(huì)主義社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)、正確揭示社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的，但是并不排除由于人們認(rèn)識(shí)不足，特別是領(lǐng)導(dǎo)人判斷失誤乃至個(gè)人崇拜等原因所導(dǎo)致的虛假成分的存在。要想保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)性、祛除其虛假成分，必須立足實(shí)踐，盡可能真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要正確反映社會(huì)生活，必須結(jié)合不斷變化著的實(shí)際，回答社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出的重大問(wèn)題，將新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為新的理論成果，不斷豐富社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，正如美國(guó)著名學(xué)者莫里斯·博恩斯坦指出：“任何一種經(jīng)濟(jì)體制都有一整套與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)作為其文化支撐，相應(yīng)的任何經(jīng)濟(jì)體制的變革也必然伴隨著意識(shí)形態(tài)的適應(yīng)性調(diào)整或整體性轉(zhuǎn)換。”[8]意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)在尊重意識(shí)形態(tài)自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，通過(guò)黨的領(lǐng)導(dǎo)，將意識(shí)形態(tài)具體化為政治領(lǐng)域的路線、方針和政策，內(nèi)化到社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方式之中，內(nèi)化為民眾的內(nèi)心信念和價(jià)值追求，發(fā)揮其維系社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、整合社會(huì)認(rèn)同、緩和社會(huì)矛盾、引領(lǐng)社會(huì)思潮、為社會(huì)發(fā)展提供思想保證和精神動(dòng)力的作用。

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