《婦女雜志》的婚戀觀研究（1915—1919）

汪靜

【摘 要】《婦女雜志》是民國(guó)時(shí)期創(chuàng)辦的重要的女性雜志。雜志前期文章表現(xiàn)出了婚姻自由、夫妻平等、戀愛(ài)自由、社交自由、獨(dú)身主義等婚戀觀。這種婚戀觀的形成主要是與編輯理念及社會(huì)思潮和歷史背景有關(guān)。

【關(guān)鍵詞】《婦女雜志》 婚戀觀 民國(guó)

《婦女雜志》于1915年1月1日在上海創(chuàng)刊，月刊，16開(kāi)本。它的出版者與發(fā)行者均為商務(wù)印書(shū)館，發(fā)行地區(qū)包括全國(guó)各地甚至海外。直到1932年1月28日因戰(zhàn)爭(zhēng)才被迫停刊。它是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上最著名的婦女刊物之一，影響較為深遠(yuǎn)。它先后經(jīng)歷了六任主編，與時(shí)代背景契合，辦刊風(fēng)格不同，大致可分為三個(gè)時(shí)期。1915年到1919年是草創(chuàng)階段， 1919年到1920年是改革過(guò)渡階段， 1921年改革后進(jìn)入成熟的階段。

《婦女雜志》的前期（1915年1月至1919年9月章錫琛接管主編），每年一卷，每卷十二期。第一卷，第三卷至第六卷為王蘊(yùn)章主編，第二卷為朱胡彬夏主編。前期的雜志形式上有十余個(gè)欄目，有“社說(shuō)”“家政”“學(xué)藝”“名著”“小說(shuō)”，涉及到女子的教育，家庭管理，科學(xué)常識(shí)，健康常識(shí)，趣味性與生活性很濃。婚戀觀在《婦女雜志》中是討論的熱點(diǎn)話題之一。本文關(guān)于婚戀觀考察對(duì)象為“社說(shuō)”一類的評(píng)論文章，考察的文章共為13篇。

一、《婦女雜志》所表現(xiàn)的婚戀觀

1、婚姻觀

（1）婚姻年齡。民國(guó)之前中國(guó)人結(jié)婚較早，在落后的地區(qū)，女子還未成年便早早出嫁，相夫教子。第三卷的《婚姻以時(shí)之商榷》講的是美國(guó)人結(jié)婚年齡的情況。天行（譯者）認(rèn)為：文章認(rèn)為結(jié)婚不易過(guò)早更不易過(guò)遲，過(guò)遲會(huì)影響生育力，降低人口數(shù)量，也會(huì)養(yǎng)成男子的放蕩之氣。大概的思想是不支持晚婚的。在第一卷的《早婚說(shuō)》中，作者金山望平專門(mén)討論早婚問(wèn)題。他認(rèn)為應(yīng)在適當(dāng)?shù)哪挲g結(jié)婚，太早不好太晚亦有害，而是要根據(jù)具體情況而定。此外，作者認(rèn)為是否適合結(jié)婚不是看年齡而是要看體格，體格健全者，不管年齡如何都可以結(jié)婚的。

（2）夫妻平等。中國(guó)封建制度遵循著“男尊女卑”之禮，婦女更是束縛于三從四德，地位遠(yuǎn)不如男子。第二卷的《論夫妻平等無(wú)礙于三綱》中，作者李素筠認(rèn)為夫妻平等是可以與三綱調(diào)和的。而儒家所倡的外男女內(nèi)正是夫妻“職平”的意義所在。“談新學(xué)者以平等為幸福之原，保國(guó)粹者又以綱常為不易之理極端反對(duì)互相橫突。余為詳考舊說(shuō)以釋之俾知三綱固不可廢，夫妻平等實(shí)無(wú)礙于三綱，則二說(shuō)似相反而實(shí)相成。”他把資產(chǎn)階級(jí)的婚戀思想與中國(guó)的傳統(tǒng)結(jié)合在了一起。但其思想仍限制在中國(guó)傳統(tǒng)思想中。第六卷的譯文《現(xiàn)在婦女所要求的是什么》中，作者主張資本主義的婚戀觀。他認(rèn)為，夫妻之間不平等不僅妨礙了家庭和平，對(duì)子女也產(chǎn)生了不良的影響。“自由，平等，負(fù)責(zé)任，有經(jīng)濟(jì)權(quán)等等都是獨(dú)立的個(gè)人生活所必需的，婦人也是一個(gè)‘個(gè)人，不該沒(méi)有，沒(méi)有便是社會(huì)進(jìn)度一個(gè)大缺憾。”對(duì)于怎么辦的問(wèn)題，作者認(rèn)為應(yīng)樹(shù)立婦人的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)。最后也提到了西方的自由主義思想值得借鑒的，但不能照搬照抄。

（3）婚姻自由。雜志前期表現(xiàn)了一定的保守傾向。第四卷的《論今日中國(guó)婚姻之改良》中，劉滋生認(rèn)為自由婚姻還不適合當(dāng)時(shí)的中國(guó)。他說(shuō)中國(guó)與歐美的傳統(tǒng)與風(fēng)俗不同，一旦放縱，少年難以抵住誘惑甚至導(dǎo)致離婚更多。炳文在第六卷的《婚姻自由》則比劉滋生激進(jìn)得多。他對(duì)傳統(tǒng)的婚姻制度十分不滿。在他看來(lái)，婚姻自由之前必須先訂婚自由，有結(jié)婚能力的子女的訂婚不應(yīng)受到家長(zhǎng)的干涉甚至可以不得到他們的允許。戀愛(ài)是婚姻的基礎(chǔ)，如果愛(ài)情結(jié)束，那么就可以離婚，不應(yīng)受到“契約”的束縛。最后他的觀點(diǎn)即是：子女有婚姻選擇權(quán)，但一旦選擇后便不能再選擇，但同時(shí)也取得了自由的脫離權(quán)。

2、戀愛(ài)觀

（1）自由戀愛(ài)。在中國(guó)的封建制度下，婚姻由父母操辦，當(dāng)事人沒(méi)有選擇權(quán)，更無(wú)結(jié)婚前戀愛(ài)的觀念。趙理在第四卷的《結(jié)婚改良說(shuō)》中提出自由戀愛(ài)是一種社會(huì)自然之態(tài)，封建習(xí)俗的婚戀扼殺了婚姻幸福，導(dǎo)致最后的婚姻悲劇。飄萍則從個(gè)人的角度談自由戀愛(ài)的重要性，認(rèn)為缺乏戀愛(ài)自主性就失去了一輩子的幸福。此外，《婦女雜志》也接納很多諸如瑞典婦女運(yùn)動(dòng)家愛(ài)倫凱·羅素的思想。其中多篇引用羅素的“結(jié)婚應(yīng)該以戀愛(ài)為中心”，積極倡導(dǎo)戀愛(ài)觀。

（2）異性社交自由。自由戀愛(ài)的基礎(chǔ)是社交自由。封建制度下的婚戀道德準(zhǔn)則不僅要求婚姻聽(tīng)命于父母，社交也沒(méi)有自由權(quán)。特別是女性，從小就束縛在家族十分有限的交際圈里。《結(jié)婚改良說(shuō)》中，趙理認(rèn)為突破父母媒妁之言就是“交際”，交際自由是婚姻自由的前提。民國(guó)初建，很多學(xué)校出現(xiàn)了男女同校的現(xiàn)象，針對(duì)男女該不該同校，保守人士大有人在。王卓民在《論吾國(guó)大學(xué)尚不宜男女同校》一文中，列舉了數(shù)條理由：摘錄如下：一日，中外禮教不同；一日，男女職業(yè)之分途；一日，青年道德之未堅(jiān)；一日，學(xué)生學(xué)殖之荒落；一日，學(xué)校名譽(yù)之寶貴。這種看法是把男女分開(kāi)而說(shuō)，即“男外女內(nèi)、男尊女卑”。針對(duì)這篇文章，康白情發(fā)表《答難質(zhì)論吾國(guó)大學(xué)尚不宜男女同校商兌之駁議》的社說(shuō)。他首先指出了王卓民 “男女不等”的致命論點(diǎn)。他說(shuō)社交是人在社會(huì)的基本權(quán)利，不能隨意被剝奪，要突破社交局限，男女同校是不可避免的。雁冰在第六卷所做社論《男女社交公開(kāi)問(wèn)題管見(jiàn)》則更加激進(jìn)。作者認(rèn)為，想從阻止公開(kāi)社交的方式來(lái)避免男女私通根本不可行。并且社交本來(lái)就是人類社會(huì)的正常行為，阻止這種正常行為就是阻止了社會(huì)的進(jìn)化。

（3）理性戀愛(ài)。社交自由基礎(chǔ)上如何戀愛(ài)也成為了討論的重點(diǎn)之一。飄萍在他的《女子用情之正當(dāng)之方法》中指出，女子不應(yīng)該聽(tīng)命于父母和媒妁之言，應(yīng)該“不以強(qiáng)制人情為然，惟欲順自然之性”即戀愛(ài)需要理性。他總結(jié)出，女子用情必須具備四個(gè)條件：知識(shí)，道德，職業(yè)和健康的身體。趙理在《結(jié)婚改良說(shuō)》中提到，女子戀愛(ài)要保持尊嚴(yán)，而不能隨意而為。“女子威嚴(yán)之不振，實(shí)為男女交際莫大之妨礙。”這都源自于男子對(duì)女子的輕視及舊制所致，所以，他認(rèn)為要改善風(fēng)俗就要喚起女子的自重之心，樹(shù)立自我的威嚴(yán)，就能改變男子對(duì)其的輕視態(tài)度。