新儒家思想的人文精神在班級(jí)文化建設(shè)中的作用

鄧爽　趙柏森

摘要：班級(jí)文化建設(shè)是輔導(dǎo)員的重要工作之一，創(chuàng)設(shè)一個(gè)積極樂觀向上的班級(jí)文化氛圍對(duì)學(xué)生工作的推進(jìn)具有重要作用。本文通過新儒家思想重信仰、重禮樂、重社會(huì)與個(gè)體的人文精神，闡述了其在班級(jí)文化建設(shè)中的作用，提出了在班級(jí)文化建設(shè)中應(yīng)彰顯個(gè)體，相互示范及合理引導(dǎo)的班級(jí)文化建設(shè)新觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：新儒家思想；人文精神；班級(jí)文化

中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ？搖文章編號(hào)：1674-9324（2013）06-0230-02

一、班級(jí)文化建設(shè)

眾所周知，文化分為狹義的文化和廣義的文化，狹義的“文化”概念僅僅指各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，諸如藝術(shù)、宗教、道德、哲學(xué)和政治法律思想等。而廣義的文化概念則認(rèn)為人所創(chuàng)造的一切均為文化。班級(jí)文化跟隨文化概念的特性，同樣也有廣義和狹義之分。班級(jí)文化作為“班級(jí)群體文化”的簡(jiǎn)稱，是班級(jí)所有或部分成員在長期的學(xué)習(xí)和生活中共有的信念、價(jià)值觀、態(tài)度的復(fù)合體，包括班級(jí)精神文化和物質(zhì)文化。如班級(jí)成員的言行傾向、人際環(huán)境和班紀(jì)班風(fēng)屬于精神文化，而教室布置，包括墻報(bào)、黑板報(bào)、張貼欄及課桌的擺放等則為物質(zhì)文化。作為班級(jí)文化，它與建筑文化、飲食文化一樣有著自己的外延和內(nèi)涵。首先，它是一種個(gè)性文化，代表著班級(jí)的形象，體現(xiàn)了班級(jí)的生命。其次，它是班級(jí)全體師生共同創(chuàng)造的財(cái)富，是全體師生共同勞動(dòng)的結(jié)晶。第三，班級(jí)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的系統(tǒng)工程，它的主體是學(xué)生。班級(jí)文化是每個(gè)班級(jí)所特有的靈魂，體現(xiàn)整個(gè)班級(jí)的精神風(fēng)貌。它具有自我調(diào)節(jié)、自我約束的功能。班級(jí)文化涉及到許多與班級(jí)有關(guān)的各類人群，既包括班級(jí)間學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系、班級(jí)間師生之間的關(guān)系，還包括教師之間以及教師與家長之間的關(guān)系。因此，怎樣處理好這種復(fù)雜的關(guān)系，是班級(jí)文化建設(shè)的重要組成部分。班級(jí)文化可分為“硬文化”和“軟文化”。所謂硬文化，是一種“顯性文化”，可以摸得著、看得見的環(huán)境文化，也就是我們通常說的物質(zhì)文化，比如懸掛在教室墻壁上的名言警句、世界名人的畫像；懸掛在教室前面的班訓(xùn)、班風(fēng)等圖案和標(biāo)語；擺成各種形狀的桌椅、展示學(xué)生特長的板報(bào)等等。而軟文化，則是一種“隱性文化”，包括制度文化、觀念文化和行為文化。制度文化包括各種班級(jí)規(guī)約，構(gòu)成一個(gè)制度化的法制文化環(huán)境；觀念文化則是關(guān)于班級(jí)、學(xué)生、社會(huì)、人生、世界、價(jià)值的種種觀念，這些觀念彌漫在班級(jí)的各個(gè)角落，潛移默化地影響著學(xué)生；因制度和觀念等引發(fā)出來，從學(xué)生身上表現(xiàn)出來的言談舉止和精神面貌，則是行為文化。其中，“軟文化”是班級(jí)文化的核心，“硬文化”是班級(jí)文化的表現(xiàn)，本文的班級(jí)文化建設(shè)主要針對(duì)“軟文化”而言。

二、新儒家思想人文精神的基本內(nèi)容

在新儒家的哲學(xué)思想中，人文精神觀念可以說是一個(gè)軸心。“我們所謂之人文，乃應(yīng)取中國古代所謂人文化成之本意。‘人文化成則一切人之文化皆在內(nèi)，宗教亦在內(nèi)。”[1]“一切文化之精神，都是人文精神”。[2]通過這些表述，我們可以將新儒家人文精神的概念作這樣一個(gè)界定：所謂人文精神，是指全部人類文化精神價(jià)值追求的總和。[3]首先，理解這一概念的關(guān)鍵在于“文化”這一概念的復(fù)雜性。雖然海內(nèi)外學(xué)者對(duì)文化的定義層出不窮，但對(duì)其共同點(diǎn)是沒有歧義的，那就是“文化不是自然遺傳，而是‘所習(xí)得的，她是人與動(dòng)物最基本的區(qū)別。”[3]其次，理解新儒家思想的人文精神概念還應(yīng)注意文化結(jié)構(gòu)的問題。通常，文化結(jié)構(gòu)分為三個(gè)要素：文化產(chǎn)品，文化活動(dòng)方式和文化觀念。[4]文化觀念支配人們的文化活動(dòng)方式，并通過文化活動(dòng)方式生產(chǎn)出各種文化產(chǎn)品。因此，新儒家的文化概念可以理解為廣義的文化，但是，其人文精神則不同，她是一切文化中所包含的人類的精神價(jià)值。所以，人文精神本身作為一種文化，又是一種狹義的文化，但又不是一般的觀念，而是觀念中之精華和崇高的價(jià)值理想。[3]最后，理解新儒家思想的人文精神概念還應(yīng)和西方近代早期的人文精神概念相區(qū)別。我們所說的人文精神這一概念直接源于西方文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的人文主義思潮，強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)作品來頌揚(yáng)人的偉大，弘揚(yáng)理性精神，肯定世俗生活，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，追求現(xiàn)世幸福，這是一種以“人道”對(duì)抗“神道”的人道主義思潮。而新儒家思想的人文精神所指的文化，是“人文化成”的文化，并不是與宗教信仰相對(duì)立的文化，而是與“自然”相對(duì)立的文化。由此可見，新儒家思想的人文精神，即有立足于心性人格完善的倫理精神，也包含崇尚自由民主的政治精神，同時(shí)還包含能夠提升人文思想追求無限超越的信仰精神，以及擴(kuò)大人文思想、追求真理的科學(xué)精神，也囊括了追求審美情趣的藝術(shù)精神。[3]

三、新儒家思想在班級(jí)文化建設(shè)中的作用

1.信仰之必須與班級(jí)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。新儒家思想中，理想人文社會(huì)之必須為信仰，人有了信仰，才不致使我們以物的世界、自然的世界為托命之所，才可以平衡我們精神的物化、自然化，而背離人文之趨向。[1]因此，班級(jí)文化建設(shè)的基礎(chǔ)乃是建立正確的人生觀、價(jià)值觀，形成一種積極向上的信仰，才可以提升個(gè)體的精神，并自覺了解人文之價(jià)值意義，以完善立足于人格心性的個(gè)人倫理觀和崇尚民主自由的政治觀。

2.社會(huì)和個(gè)人關(guān)系與班級(jí)文化建設(shè)的和諧。新儒家思想的人文精神認(rèn)為信仰雖然可以使人謙卑，更忘掉自我，[1]但也主張人的精神的重心應(yīng)放在人自身之內(nèi)，即人視人本身為一目的。人視人自身為目的，不是說每一個(gè)人可以脫離于社會(huì)，個(gè)人也不需社會(huì)來達(dá)到個(gè)人的目的，而是通過發(fā)展個(gè)人的道德天性，協(xié)調(diào)所謂的個(gè)人與社會(huì)的沖突，超出個(gè)人與社會(huì)對(duì)立的范疇，使社會(huì)的存在支持個(gè)人的存在，個(gè)人的精神支持社會(huì)之存在。因此，在班級(jí)文化建設(shè)中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力與集體能力的差異，強(qiáng)化分工合作的重要性。如只強(qiáng)調(diào)相互監(jiān)督、相互制約而各自為政，而不是通過發(fā)展其人格天性來相互涵蓋、相互了解，并擴(kuò)大其個(gè)人能力，則班級(jí)這個(gè)小社會(huì)，即使發(fā)展到一個(gè)理想狀態(tài)，也不過是單個(gè)強(qiáng)大的個(gè)體，而不是適合社會(huì)發(fā)展的群體。

3.禮樂精神與班級(jí)文化建設(shè)的引導(dǎo)。新儒家思想認(rèn)

為，人的品性的養(yǎng)成，依賴于陶養(yǎng)。而陶養(yǎng)之道，不在于互相批評(píng)、指責(zé)、監(jiān)督，而使人不敢為非；而在于互相鼓勵(lì)，互相贊美，互相欣賞，互相敬重。人之以其善相示范、相鼓勵(lì)、相贊美、相欣賞、相敬重是禮，藝術(shù)是樂。[1]因此，在班級(jí)文化建設(shè)中，應(yīng)正確引導(dǎo)娛樂活動(dòng)，并注重發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)學(xué)生的特長，使每個(gè)學(xué)生都發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，而相互彌補(bǔ)其劣勢(shì)。如多開展有意義的、大家感興趣的事件的辯論賽，各種技術(shù)技能大賽，班級(jí)晚會(huì)等，將學(xué)生從封閉的寢室、單一的思維中解放出來，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值；對(duì)于學(xué)生偏愛的網(wǎng)絡(luò)，一方面可以合理利用，如辯論賽的題目可以是網(wǎng)絡(luò)上流行的事件，利用網(wǎng)絡(luò)收集資料，對(duì)時(shí)事進(jìn)行評(píng)論等，從而 將學(xué)生引導(dǎo)到正確的網(wǎng)絡(luò)使用方向上來，另一方面，通過正面的積極的響應(yīng)，又促進(jìn)了禮樂精神的培養(yǎng)，從而將班級(jí)文化建設(shè)引導(dǎo)到樂觀向上的軌道上來。

班級(jí)文化的建設(shè)非一日之功，但從新儒家的人文精神看來，班級(jí)文化的建設(shè)的基本思路不在“抑制”，而在“彰顯”；不在“相互制約”，而在“相互示范”；不在“掩堵”，而在“疏浚”。通過“彰顯”，才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的大善與大美；通過“相互示范”，才能修正學(xué)生的小惡與小丑；通過“疏浚”，才能將學(xué)生的價(jià)值觀引導(dǎo)到正確的軌道上，從而形成一種積極、樂觀、向上的班風(fēng)班貌，既在集體中體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值，也在個(gè)體中體現(xiàn)集體的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐君毅.人文精神之重建（一）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[2]唐君毅.中國人文精神之發(fā)展[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[3]鄧爽，唐君毅.人文精神重建思想研究[D].西南大學(xué)，重慶，2009.

[4]李秀林，等.歷史唯物主義原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1998.

作者簡(jiǎn)介：鄧爽（1981-），女，重慶人，碩士研究生，主要從事新儒家思想研究；趙柏森（1975-），男，重慶人，碩士研究生，主要從事思想政治工作研究。

通訊作者：鄧爽，重慶市渝北區(qū)（空港）桃源大道1000號(hào)重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)械工程學(xué)院。