婚戀交友類節目熱播的冷思考

王菲

【摘 要】本文以江蘇衛視新派婚戀交友節目《非誠勿擾》為研究對象，從節目形式、節目內容、觀眾心理等方面分析其熱播與火爆的原因，運用傳播學的相關知識對其進行思考與分析，透過浮華的表面，探究節目熱播背后所存在的問題，并針對存在的問題提出了應對策略。

【關鍵詞】《非誠勿擾》 婚戀交友 冷思考

自2010年初以來，電視婚戀交友類節目《非誠勿擾》以節目形式新穎、內容極富個性色彩而深受廣大觀眾的喜愛。2010年5月16日，《非誠勿擾》第27期以4.23%的收視率刷新省級衛視收視的最高紀錄，成為五年來中國省級衛視節目收視率的峰值。節目組邀請外表時尚、措辭犀利的嘉賓再配以古今不變的愛情議題，中間穿插時下的流行元素，由此打造出了一檔觀賞性與娛樂性極佳的視聽大戲。《非誠勿擾》更是顛覆了觀眾對傳統婚戀交友節目的刻板印象，掀起了速配交友類節目的新一輪熱潮，其熱播與火爆也引起了業內外人士的廣泛關注。

一、《非誠勿擾》的節目形式

《非誠勿擾》每期節目中都有24位女嘉賓和5位男嘉賓，女嘉賓們在每位男嘉賓登場的十幾分鐘內通過亮燈、滅燈的形式經過“愛之初體驗”、“愛之再判斷”、“愛之終決選”、“男生權利”等環節作出快速選擇。節目組結合當下社會熱點、熱播新劇等，從嘉賓入手，請來知名節目主持人、演藝圈明星、參與抗震救災的士兵等作為男嘉賓參與節目；在24名女嘉賓的選擇上也是力圖從不同家庭、職業、外貌、性格、國籍、教育背景等方面，折射出嘉賓不同的婚戀觀、價值觀和人生觀。節目中的嘉賓有多種多樣的才藝展示，男嘉賓的出場方式也更是有諸如從空中一躍而下的“空降”方式，這些都直接帶來了節目的戲劇性效果。

二、《非誠勿擾》熱播原因

1、沖突迭出的節目形式和敏感刺激的話題

女嘉賓造型百變多樣：女仆、護士、學生等輪番上陣，從視覺效果上吸引觀眾。除了外在造型，嘉賓針對婚戀問題的觀點更是前衛新潮、極富爭議。主持人也經常把房價、豪車、剩男剩女、家庭關系等時下流行的社會熱點作為討論的話題。整檔節目把拜金女、富二代、全職主婦等這些略顯敏感但觀眾喜愛的字眼放在一起，通過嘉賓對這些現實問題“驚世駭俗”的討論，一定程度上體現了現代青年男女的婚戀觀甚至是價值觀。

2、滿足了觀眾的某種獵奇心理和窺視欲望

傳播學中麥克盧漢將“求新”本能和“好奇”情緒列為人類主要的本能和情緒之一。觀眾看節目，不僅是為了看嘉賓戀愛的熱鬧，還博覽了各種各樣稀奇古怪的人和事。男嘉賓被女嘉賓層層挑剔的闖關過程以及針對爭議話題的唇槍舌戰都會大大刺激觀眾的探知心理①。

3、毒舌嘉賓與“恰到好處”的主持人

主持人孟非豐富的個人經歷使他成熟穩重，看待問題客觀全面透徹，對情感有自己的認識和體會，能在嘉賓的討論中把握方向。孟非冷不丁冒出的黑色幽默讓人捧腹，嘉賓主持樂嘉和黃菡的犀利提問和理性分析又會使節目不時出現高潮，三人一唱一和，一張一弛，讓節目錦上添花。三位“月老”在節目中對愛情、金錢和家庭關系這些亙古至今一直困擾人們的話題深刻透徹的解析，讓《非誠勿擾》在提供娛樂的同時承擔起了有社會意義的教化職責。

三、對節目形態的傳播學思考

電視本身就是一個傳遞信息的媒介，給受眾以強烈的現場感、目擊感和沖擊力。奪人眼球的“剩男剩女”，更是迎合了消費主義盛行下快餐式文化的大眾心理結構。《非誠勿擾》是一種新穎的節目形式，將真人秀與婚戀速配節目進行有效結合，既解決現代社會大男大女的婚戀問題又迎合了觀眾的趣味，在社會現實與媒介虛擬空間之間產生了傳播的社會效果。

1、擬態環境

美國著名專欄作家李普曼在他的《自由與新聞》《輿論》等論著中指出，擬態環境也就是我們所說的信息環境，它并不是現實環境的“鏡子”式的再現，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結構化以后向人們提示的環境。現代社會越來越巨大化和復雜化，人們在超出自己親身感知以外的事務，只能通過傳播媒介去了解。所以大眾傳播形成的信息環境，不僅制約著人的認知和行為，而且通過制約人的認知和行為來對客觀的現實環境產生影響，使得現代環境越來越信息化②。《非誠勿擾》的大眾傳播，就是在向受眾提示著一種擬態環境，節目中嘉賓和主持人針對婚戀問題各抒己見，一些語言、觀念、價值或行為方式等，最初并不見得有代表性或普遍性，但一旦通過《非誠勿擾》進入大眾傳播渠道，很快就演化為社會流行現象，變成隨處可見的社會現實。《非誠勿擾》擺脫了傳統速配節目中的含蓄和空話，將相親等婚戀問題擺在公眾的視野下，并任由嘉賓們自由提問，盡興表達各種觀點，迎合了消費主義盛行下快餐式文化的大眾心理。

2、“培養”理論

美國傳播學者格伯納的“培養”理論認為，在現代社會，大眾傳媒提示的“象征性現實”對人們認識和理解現實世界發揮著巨大影響，由于大眾傳媒的某些傾向性，人們在心中描繪的“主觀現實”與實際存在的客觀現實之間正在出現很大的偏離。傳播內容具有特定的價值和意識形態傾向，這些傾向通常不是以說教而是以“報道事實”、“提供娛樂”的形式傳達給受眾，它們形成人們的現實觀、社會觀于潛移默化之中。《非誠勿擾》在嘉賓選擇和富有爭議的話題等方面的大膽開放贏得了極高的社會關注度，但這種表達的背后總會攜帶著娛樂和功利的目的。《非誠勿擾》中的一些女嘉賓對物質與金錢的極端看重，見諸口端的如“我的手只有月薪20萬以上的男人才可以握”、“要找能讓我住上豪宅的男人”等等，節目長期的、潛移默化的灌輸這種觀點，會使觀眾不自覺的認同并接受這種“共識”，在快餐文化的影響下形成嫌貧愛富、拜金、虛榮的價值取向。

3、“使用與滿足”理論

“使用與滿足”研究起源于上世紀40年代的美國，顧名思義，是把受眾成員看作是有著特定“需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看作是基于特定需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。人們接觸報紙、廣播和電視都是基于一些基本的需求進行的，包括信息需求、娛樂需求、社會關系需要以及精神和心理的需求等。《非誠勿擾》既然獲得超高的收視率，必定是滿足了受眾的需求：觀眾觀看別人婚戀問題的熱鬧，能夠獲得消遣和娛樂，逃避日常生活的壓力和負擔，帶來情緒上的解放感；通過觀看節目中嘉賓和主持人對金錢、愛情和婆媳關系等問題的見解，為自己提供自我評價的參考框架，對自身行為進行反省，在此基礎上協調自己的觀念和行為；平時可以與朋友、家人談論節目內容，建立社交圈子、融入家庭關系等等，滿足人們對社會互動的心理需求。

四、冷思考后的應對策略

現階段我國正處在社會轉型期，舊規范不斷受到新事物的沖擊，新規范還有待建構和整合。在消費主義的大肆侵蝕下，新聞媒體應該擔負起應有的社會責任，在利益面前堅持正確的價值取向。

1、樹立正確的傳播倫理，踐行社會責任理論

《非誠勿擾》在節目制作中有種種有失傳播倫理的行為，主要表現有：嘉賓單純為了制造節目高潮，用詞犀利尖銳，不顧傳播社會效果；宣傳拜金主義，引導錯誤的婚戀價值觀；為了追求收視率，迎合受眾的低級趣味，漠視社會效益；置媒介工作者職業道德于不顧，不考慮社會責任與新聞道德等。

對此應樹立正確的傳播倫理，踐行社會責任理論：首先，應該提供真實、全面的嘉賓信息，使節目成為一個平等和諧的交流平臺，促進嘉賓相互了解，呈現和倡導正確的婚戀觀和價值觀。其次，應倡導媒介工作者的自律，做好公眾靈魂的工程師，導演組不能為了節目效果，置嘉賓的尊嚴和人格于不顧，為了制造高潮一味迎合低級趣味。電視節目要兼顧經濟效益與社會效益的平衡，電視人應制作好的電視節目，在獲得經濟效益的同時，讓觀眾融入到主流價值取向中，且應該以社會效益為最高準則③。

2、加強自主制約，提升道德素質

在當今社會主義市場經濟的大潮中，拜金主義思想腐蝕著傳媒隊伍中的意志薄弱者，使媒體工作者忽視自己的本職工作，偏離了社會主義的主流價值觀，這就有必要制定符合我國國情的新聞道德準則。

另一更重要的方面是媒體要接受公眾的社會輿論監督，在節目播出之后，收集和接收觀眾對節目的評價，節目組要嚴肅對待，自覺反省，從而使自己今后的節目更加符合道德規范。“80、90后”的青年人，正成長為這個社會的棟梁和脊梁，尤其需要凝聚共識和尊重主流，凝聚多元時代的道德共識，拒絕那種消解主流、叛逆社會、玩世不恭的作風，堅定信仰，堅守價值，引導他們樹立正確的世界觀和人生觀④。

3、完善法律法規，加強問責機制

電視行業良莠不齊、魚龍混雜是現在客觀存在的問題，諸如節目的雷同撞車、主持人的品位低下、嘉賓的言語低俗等。特別是在節目內容上，消解崇高、鼓勵暴富、赤裸拜金、窺探別人隱私、追求享樂等腐朽沒落思想充斥熒屏。所以，呼吁出臺相關法律法規，用法律來規范那些走向低俗化的主持人或嘉賓，廣電總局加強問責機制，最終還社會以清風和正氣。

結語

世界著名媒體文化研究者和批評家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中說過：“我們已經完全接受了電視對于真理、知識和現實的定義，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理。如果我們中的某些人不能適應這個時代的模式，那么在我們看來，是這些人不合時宜、行為乖張，而絕不是這個時代有什么問題。”我們絕不能成為這樣一個娛樂至死的物種，要為一個理性、真理的時代而努力。就一檔婚戀交友類的娛樂節目而言，舞臺固然需要演繹，但還是應該積極引導、加強監督、強化管理，使其向正確健康的方向發展，倡導主流價值觀。

參考文獻

①湯銘明，《〈非誠勿擾〉節目形態的傳播學思考》，《新聞愛好者》，2010（10）

②郭慶光：《傳播學教程》， 中國人民大學出版社，1999

③陸華，《淺析〈非誠勿擾〉娛樂元素及文化價值》，《今傳媒》，2011（11）

④劉九洲：《新聞理論基礎》，武漢大學出版社，2008

（作者：華中師范大學信息與新聞傳播學院新聞學2012級研究生）

責編：周蕾