戲劇與細(xì)節(jié)成就完善

管越

《鐘聲遠(yuǎn)去》從劇本演出采用的是現(xiàn)實(shí)主義手法，導(dǎo)演孫文學(xué)說(shuō)排這個(gè)戲“細(xì)節(jié)成就完善”。意思理解為不跳出來(lái)指手畫(huà)腳，而是讓生活和人物自己來(lái)表明一切。只要你的表演狀態(tài)讓我感覺(jué)這個(gè)人物很鮮明就行。這種導(dǎo)演隱蔽在戲的后面，首先以鮮明為主，演員的表演，一個(gè)是一個(gè)，哪怕一句話都讓觀眾感到這個(gè)人很鮮明。當(dāng)今先鋒、現(xiàn)代、顛覆、穿越等各種不同的手法，《鐘》劇的創(chuàng)作手法老套了。為了演好“關(guān)武干”這個(gè)角色，我反復(fù)研讀劇本，對(duì)小說(shuō)的研讀，讓自己更好的走進(jìn)這個(gè)任務(wù)的內(nèi)心、思想、肉體中。這個(gè)人物雖然離我們很近，但對(duì)我來(lái)說(shuō)很遠(yuǎn)。我不知道如何捉捕到他的原型，雖然劇本和小說(shuō)給予很多種資料。但是無(wú)法接觸到“關(guān)武干”內(nèi)心世界，在排練中，對(duì)人物的設(shè)計(jì)心里的起伏、心理的節(jié)奏，讓人物形象活起來(lái)，這種利用外部尋找人物，只會(huì)使自己更加無(wú)法捕捉到活生生的“關(guān)武干”，讓自己越來(lái)越去表演人物。此時(shí)自己的背心一經(jīng)感到一種悠然的煩惱、厭倦、思維非常的茫然，不知所措。此時(shí)，導(dǎo)演不斷的鼓勵(lì)我，并跟我一起去分析人物。“關(guān)武干”這個(gè)任務(wù)就是屬于性愛(ài)缺乏癥，每個(gè)人都會(huì)有精神性的問(wèn)題。或者說(shuō)精神病的潛質(zhì)，只不過(guò)是或隱或現(xiàn)，或輕或重而已，很多的根源時(shí)生活成長(zhǎng)過(guò)程中愛(ài)的缺乏造成的，自己都意識(shí)不到。時(shí)代的變遷，人們的理念也在不斷的轉(zhuǎn)變，“鐘山遠(yuǎn)去”劇反應(yīng)的是一部中國(guó)社會(huì)的上世紀(jì)八十年代的大變革，作為一名演員的我也剛剛參加文藝工作。，沒(méi)有下過(guò)鄉(xiāng)，沒(méi)有當(dāng)過(guò)知青，對(duì)農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)不熟悉。更不了解農(nóng)村的生活狀況。我該如何去演一個(gè)鄉(xiāng)武裝部的干事？那就必須要體驗(yàn)農(nóng)村生活，了解農(nóng)村人的生活狀態(tài)，劇院組織全組演職人員到小說(shuō)家所寫(xiě)的地域去體驗(yàn)、觀察生活，與村里人座談，讓我慢慢地走進(jìn)農(nóng)村人的生活中去，給我在創(chuàng)作中更加體會(huì)、理解這個(gè)人物的內(nèi)心情感中。生活的事物，有些短?hào)|西我們不留意，真的生活科學(xué)。通過(guò)在排練之中，聽(tīng)到一個(gè)故事，說(shuō)有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，有兩杯水，一杯外面包裝的是“愛(ài)”字，一杯是“恨”字，凍成冰凌后，前面是美麗的，后者是丑陋的。所以說(shuō)物有見(jiàn)聞?dòng)X知。為了讓人物活起來(lái)，那就是不斷地觀察人物，排戲閑暇之后，我就到生活中去觀察人物，在人群之中尋找“關(guān)武干”形象，真是功夫不負(fù)有心人，我看到一個(gè)行業(yè)的工作者，他們對(duì)人的處理方式，也和我戲中的一場(chǎng)戲的非常貼近，他們的形象和談吐，突然讓讓我一下尋找到“關(guān)武干”的原型。此時(shí)的心情無(wú)比的愉快，每個(gè)人都是按照自己的人生軌跡，行為、思維來(lái)做選擇的，每個(gè)人都是合理，一部戲都是著重分析人的本質(zhì)的東西，每一件事情都是從他自己的角度去考慮的，“關(guān)武干”針對(duì)“小鳳”要進(jìn)入城鎮(zhèn)戶口，離開(kāi)農(nóng)村，而與“小鳳”發(fā)生了性關(guān)系，達(dá)到了“關(guān)武干”重新產(chǎn)生了旺盛的荷爾蒙。但也讓“小鳳”內(nèi)心深處隱患，現(xiàn)實(shí)生活的殘忍事實(shí)，呈現(xiàn)“小鳳”她的轉(zhuǎn)變就有性格變?yōu)楹粚?shí)。給觀者對(duì)待人物都沒(méi)有錯(cuò)，其實(shí)我們?nèi)粘Ｉ罹褪沁@樣，很多事情不是用對(duì)和錯(cuò)來(lái)界定的，不是本質(zhì)的善和惡的區(qū)別。對(duì)待劇中人物“關(guān)武干”我的理解分析，在你有選擇的時(shí)候，你可以有一個(gè)更好的選擇。每個(gè)人都是在生活中做到選擇，你選擇哪一邊取決于你自己本人的品質(zhì)，你的選擇是另外也沒(méi)有錯(cuò)。每一個(gè)人都有他自己的理由，但是這個(gè)社會(huì)怎么樣才能夠達(dá)到和諧呢？哪就是總有一個(gè)東西大家認(rèn)同它，有一個(gè)價(jià)值大家要認(rèn)同它，這是更高的一種品質(zhì)。這種品質(zhì)并不是領(lǐng)袖才特有的，并不是知識(shí)分子才特有的，更不是農(nóng)民才特有，而是人性的。不管你文化程度是高還是低，或者你身處什么環(huán)境，你只是有這種品質(zhì)就是具備人性的閃光的哪一點(diǎn)東西。

對(duì)于戲劇觀念，我不能追求過(guò)去的創(chuàng)作觀念，讓人物臉譜化、成為仕。我在中央戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)，老師就告知“活人演給活人看”，使我現(xiàn)在更加明白當(dāng)代戲劇觀念，“細(xì)節(jié)成就完善”。在后來(lái)的排練創(chuàng)作中，我更好去挖掘人物的內(nèi)心情感世界，讓“關(guān)武干”鮮明，生動(dòng)而有深度的人物，感悟他的痛苦和人生缺憾。對(duì)但我沒(méi)有去表演人，我演的是情感，所以看觀眾怎么選取。并不是這世界沒(méi)有壞人，也并不是我演的不是壞人，“關(guān)武干”是不是壞人？這很難說(shuō)。但是我沒(méi)有演他那一面，這個(gè)戲也一樣，他們都是對(duì)的，但是有條件的。有了以上的分析劇本、人物、這就是角色的戲內(nèi)心充實(shí)而豐富，表演含蓄靈透，從他與“小鳳”的對(duì)手戲中他與“老書(shū)記”的對(duì)手戲中，在看似日常的交流與聊天中，每一個(gè)人都傳達(dá)著內(nèi)心的情愫，“關(guān)武干”完全理解、同樣擁有，卻有克制，這樣含蓄而有表現(xiàn)力的表演，全靠語(yǔ)調(diào)、眼神、姿態(tài)、動(dòng)作來(lái)傳神達(dá)意。讓“關(guān)武干”我認(rèn)真地生活在角色里，使人物的基本邏輯還有生活真實(shí)在角色里，使人物的基本邏輯還是生活的真實(shí)的軌道上，這部戲以質(zhì)樸的風(fēng)格，農(nóng)村題材的文化品格以及真摯的情感襲擊了人們的視線。它牽動(dòng)了人們內(nèi)心渴望真情的感動(dòng)之心，博得了人們內(nèi)心對(duì)真善美的認(rèn)同之心，所以，它注定成為一部讓人們牽腸掛度的作品。

通過(guò)與觀眾的見(jiàn)面，讓每一個(gè)人物，接受人們的洗禮、給每個(gè)人的肯定與否定，讓演職人員領(lǐng)悟到觀眾是上帝。一部作品就是歷史時(shí)期的記錄，所以，該如何準(zhǔn)確的反映時(shí)代作品，需要我們演職人員認(rèn)認(rèn)真真的觀察生活，體驗(yàn)生活，在生活中不斷地提煉人生命運(yùn)、時(shí)代使命。用我們的行為、努力上進(jìn)、給觀眾呈現(xiàn)一部部有思想性、文化性、有娛樂(lè)性的精品。讓觀眾感受到話劇藝術(shù)的精美之外。讓百年的話劇藝術(shù)煥發(fā)時(shí)代的人性共鳴與強(qiáng)音。

其實(shí)現(xiàn)實(shí)主義是一種最基本的創(chuàng)作手法里面包含了廣泛的創(chuàng)作方法。生活的真是不一定就是藝術(shù)的真實(shí)，藝術(shù)的真實(shí)一定來(lái)源于生活的提煉，這就是現(xiàn)實(shí)主義，這是藝術(shù)的根源。讓人們更深更好地展開(kāi)想象。在舞臺(tái)上放射出濃郁的生活在戲中，觀眾在自然而然中享受審美的愉悅，領(lǐng)略作品的用意何在？其實(shí)舞臺(tái)上要求生活起來(lái)，雖然假定的空間，假定的環(huán)境，但要當(dāng)真的是環(huán)境一樣，你的生活起來(lái)，按照戲中所說(shuō)的典型環(huán)境，能夠完成一種生活的流程。我在劇中扮演的“關(guān)武干”，把壞人當(dāng)好人來(lái)演，也就是說(shuō)要把壞人和好人都當(dāng)人來(lái)演，一絲善念恰好當(dāng)中最令人感到的光芒。

什么事情都在正反兩個(gè)方面，要辨正地來(lái)看問(wèn)題。這個(gè)戲是一個(gè)場(chǎng)次論劇，比較散，以小說(shuō)改過(guò)來(lái)，它只能是無(wú)場(chǎng)次或多場(chǎng)次話劇舞臺(tái)。所以首先要想到的是轉(zhuǎn)換，要簡(jiǎn)潔，要找出每一場(chǎng)環(huán)境都具有的共通的典型特征。當(dāng)然，越簡(jiǎn)潔，戲的空靈感越強(qiáng)，這個(gè)恰恰符合這一部大型話劇《鐘聲遠(yuǎn)去》戲所要求的。人物也是這樣，有些人物是靠演員自身的悟性的，有些人物相對(duì)來(lái)說(shuō)有點(diǎn)神秘的東西。該戲因?yàn)樗辛辏陀猩衩馗校芨惺艿搅旮斓赜行╆P(guān)系，這說(shuō)不清的就很適合空靈。總體感覺(jué)它很空靈，而越空靈，想象的空間越大。戲里一直在間是什么，始終沒(méi)有人回答，總要問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題老不回答它，就是問(wèn)題了。作為創(chuàng)作者本身，陵是什么？你想什么它不具體。你在某一個(gè)時(shí)期，當(dāng)你失

去信仰和信念的時(shí)候，你想到陵，陵會(huì)幫助你，因?yàn)槟阆胨鞘裁淳褪鞘裁础Ｄ阍诹硪粋€(gè)時(shí)期，你又悟到另一個(gè)東西的時(shí)候陵也許又是別樣的感覺(jué)。當(dāng)然，陵不是絕對(duì)的，不要過(guò)分地強(qiáng)化這種東西。因?yàn)檫@件事是發(fā)生在五陵塬這個(gè)特定地域，所以要說(shuō)它。劇中的人物生活經(jīng)歷和各自狀況，給戲帶了豐富的歷史感和滄桑感。筆者用極其洗煉的筆觸寫(xiě)出了鮮明、生動(dòng)而有深度的人物，把創(chuàng)作者領(lǐng)進(jìn)他們的內(nèi)心天地，感悟他們各自的痛苦和人生缺憾。《鐘聲遠(yuǎn)去》進(jìn)此鍥入，直面現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)可不同價(jià)值的h撞擊，人性的復(fù)雜呈現(xiàn)和自我救贖，這正是比劇核心內(nèi)容，要跟人的心胸來(lái)比，陵沒(méi)有人的心胸大，就像雨果《悲慘世界》的最后一句，比大海更寬廣的是人的胸懷。“無(wú)”就看你的心胸有多大，因?yàn)樗菬o(wú)限的，認(rèn)識(shí)內(nèi)心的情感，才會(huì)充滿矛盾的沖突。這部戲總體是空靈的，一顆千年老樹(shù)的閱歷，匯聚在深藏不露的所有人的隱秘和信息，最后達(dá)到既有當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣帜軌蝓r明的人物形象，也就是本土生土的獨(dú)特個(gè)性的人物形象。《鐘聲遠(yuǎn)去》的主要力量與現(xiàn)實(shí)生活密切關(guān)聯(lián)。它的美好顯示了它所有成功的前提，同時(shí)，這一主題的現(xiàn)實(shí)也得益于它的藝術(shù)呈現(xiàn)之美。而一呈現(xiàn)作為突出的特征是，主題的力量，戲劇的沖突并不劍拔張，而是溫和的淡定，如細(xì)雪一般的侵潤(rùn)，有著極強(qiáng)的滲透，孫文學(xué)導(dǎo)演以其駕馭題材的深厚功力讓我們以質(zhì)樸感動(dòng)去呈現(xiàn)再舞臺(tái)上。