馬克思主義基本原理概論教學(xué)中的真理標(biāo)準(zhǔn)問題新探

陳宇宙

摘 要：在高校《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)過程中，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題，是一個極其復(fù)雜和重要的理論問題。作為高校馬克思主義理論教師，必須讓學(xué)生真正懂得，人類的認(rèn)識是一個無止境的過程，沒有最后的界限，也沒有最終的真理。真理來源于實踐的需要，在實踐中發(fā)展、完善。實踐成功與否，是實踐檢驗認(rèn)識的結(jié)果，是確立認(rèn)識是否具有真理性的尺度、準(zhǔn)繩。作為中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人，不能流于空談，而是要在馬克思主義及其中國化最新理論成果的指導(dǎo)下，進行深入、系統(tǒng)的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)新情況，解決新問題，更好地為人民服務(wù)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。

關(guān)鍵詞：真理；真理標(biāo)準(zhǔn)；實踐；檢驗

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0286-02

嚴(yán)格說來，“真理標(biāo)準(zhǔn)”問題只是一個哲學(xué)命題，但關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出哲學(xué)理論本身的范圍。2013年是改革開放35周年，也是真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論35周年。今天，我們回過頭來一看，這場大討論的重大意義就看得更加清楚了。在新的社會歷史條件下，把尋求真理和解決實際問題結(jié)合起來，堅持求真務(wù)實的優(yōu)良作風(fēng)，推進中國特色社會主義建設(shè)的新局面，這是我們高校馬克思主義理論教師在學(xué)習(xí)和講授《馬克思主義基本原理概論》時必須始終堅持的基本觀點，也是我們對真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論最好的紀(jì)念。

一、真理需要實踐檢驗嗎

在《馬克思主義基本原理概論》教材中，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”與“實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”兩種提法同時存在。這就引發(fā)人的思考：為什么？并且有可能因此導(dǎo)致教師在教學(xué)過程中特別是在師生互動中陷入不應(yīng)有的困境。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一提法，也許只是簡略的說法，并沒有什么問題。但是，從語法學(xué)的視角看，這一提法并不十分確切。準(zhǔn)確的說法，應(yīng)該是“實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。因為一種理論既經(jīng)過實踐的檢驗，而且沒有邏輯矛盾，被確認(rèn)為真理，沒有破綻，就不可能被推翻，那它就無需再接受實踐的檢驗，只要應(yīng)用于實踐，在實踐中求發(fā)展、求完善就行了。要知道，并不是所有的認(rèn)識都是真理，兩者不能混為一談。馬克思說過：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[1]P58-59

什么是真理？按照馬克思主義的基本觀點，真理就是主觀的認(rèn)識和客觀的實際相符合、相一致，就是正確的認(rèn)識，真理標(biāo)準(zhǔn)——實踐則是檢驗認(rèn)識正確與否的依據(jù)。實踐只能檢驗出某種理論是真或不真，而不可能檢驗出真理是真或不真。世界上絕沒有不真的真理。假如某一真理被實踐確立為非真理，要么是不適當(dāng)?shù)匾朴玫慕Y(jié)果，要么是人類認(rèn)識史上出現(xiàn)的失誤。事實上，人類的認(rèn)識不可能只是由真理走向真理，通向真理的道路就是由錯誤鋪平的。但是，如果錯誤不是通向真理，而是通向錯誤，不斷犯錯誤而且是一再犯錯誤，那就是不可饒恕的罪過了。實踐成功與否，是實踐檢驗認(rèn)識的結(jié)果，是確立認(rèn)識是否具有真理性的尺度、準(zhǔn)繩。鄧小平所說的在社會主義改革開放問題上“不爭論”[2]374應(yīng)該就是在這個意義上說的，并且最終確立了衡量實踐成功與否的價值標(biāo)準(zhǔn)，即著名的“三個有利于”。

二、真理能空談嗎

在《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)過程中，給人的印象往往是，教師只需要講授馬克思主義理論知識，特別是馬克思主義的立場、觀點和方法，不需要理論聯(lián)系實際，更不需要也不可能應(yīng)用于學(xué)生的實際，應(yīng)用于當(dāng)代中國的社會生產(chǎn)、生活實際。其實不然。

深入實際，進行調(diào)查研究，獲得真知，是馬克思主義認(rèn)識論的核心本質(zhì)。只在口頭上談一談?wù)胬硪祝趯嵺`中真正堅持真理，解決實際問題難，這已成為社會上的共識。在2012年黨的十八大召開后不久，習(xí)近平同志就高屋建瓴地指出過，“空談?wù)`國，實干興邦”[3]。按筆者的理解，不空談，并不是要不要談的問題，而是談什么、怎么談的問題。不空談的實質(zhì)，就是理論必須言之有物，堅持真理，并且能夠應(yīng)用于實踐。不能像魔術(shù)師那樣若無其事地、喃喃地念著誰也聽不懂的咒語，或者簡單地進行毫無意義的概念上的花樣翻新，而對事關(guān)國家、民族和廣大人民群眾利益的迫切的社會現(xiàn)實問題漠不關(guān)心。而且，正確的理論思維應(yīng)該能夠符合時代進步的需要，成為改造社會的強大實踐力量，產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟效益和社會效益，推動人類社會不斷向前發(fā)展。

何為實踐？簡單地說，就是做和行動，就是把理論付諸實施。人類認(rèn)識世界的目的，不僅僅在于解釋世界，更重要的是要改變世界。實踐不能沒有理論，沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的；理論不能脫離實踐，沒有指向?qū)嵺`的客觀對象性活動的理論是空洞的。就人類認(rèn)識活動的過程來說，起點無疑是實踐，終點最終還是實踐。試問，不能進入實踐環(huán)節(jié)、真正解決實際問題的認(rèn)識，又怎么能算得上是真理呢？馬克思特別強調(diào)實踐的重要性，認(rèn)為一個行動勝過一打綱領(lǐng)。誠然，作為中國特色社會主義的建設(shè)者，不能流于空談，而是要進行深入、系統(tǒng)的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)新情況，解決新問題，更好地為人民服務(wù)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。當(dāng)然，強調(diào)實踐的重要性，絕不能走極端，拒絕或拋棄正確的理論指導(dǎo)，否則就可能出現(xiàn)干實事越多，實現(xiàn)的正價值越少、負(fù)價值越多的結(jié)果。如毛澤東所說，過多地沉迷于實際事務(wù)，“在我們執(zhí)行具體工作路線和具體政策的時候，就會迷失方向”[4]1316。

三、真理有“最終”嗎

在《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)過程中，有不少學(xué)生甚至有一些教師都反對有所謂“絕對真理”，還說毛澤東把馬克思主義當(dāng)成“放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”是錯誤的。事實上，毛澤東的觀點是正確的。之所以有人會產(chǎn)生這樣的誤解，是由于不懂得絕對和相對辯證關(guān)系而造成的結(jié)果。

眾所周知，人類的認(rèn)識就像接力賽，是一個無止境的過程，沒有最后的界限，也沒有最終的真理。真理來源于實踐的需要，在實踐中發(fā)展、完善。在一定條件下被實踐所證實了的真理，并不是所謂最終的永恒真理，而是導(dǎo)致更復(fù)雜、更深刻的認(rèn)識的一個必經(jīng)階段。絕對真理是由所有相對真理組成的長河中的顆粒。

只要人類存在，認(rèn)識就不會停止，真理沒有“最終”。其關(guān)鍵的原因在于，人類的實踐是無限的，不會停止。生產(chǎn)要發(fā)展，科技要進步，人類要生存。人類在任何時候都有某些永遠(yuǎn)不能到達的領(lǐng)域，但是，不能到達和不能認(rèn)識不同。不能到達指的是過程，不能認(rèn)識指的是界限。世界上確實存在永遠(yuǎn)沒有被人類認(rèn)識的東西，可人類又在不斷地突破這個界限。這是一個無限發(fā)展、不斷趨向高級化的動態(tài)歷史過程。這就是恩格斯所揭示的認(rèn)識的至上性和非至上性之間的辯證關(guān)系。恩格斯指出：“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實來說，又是不至上的和有限的。”

如果限制人類認(rèn)識的無限可能性，只會給宗教信仰留下地盤。康德就是典型的代表，在現(xiàn)象和物自體之間劃上不可逾越的鴻溝。確實，世界上有不可認(rèn)識的東西，如上帝、天使、靈魂等。但是，這是信仰領(lǐng)域的問題，而不是認(rèn)識領(lǐng)域的問題，不是認(rèn)識論的問題。上帝、天使、靈魂等，根本不是客觀存在的實體，不可認(rèn)識，也無從認(rèn)識。

只有在認(rèn)識過程中，人們才知道每個時代能知和未知的東西。未知是特定條件下的未知，在這一點上，人永遠(yuǎn)不可能超越自身。但是，未知并不是對于世界的不可知。任何時代條件下的未知，都是上一代人沒有解決而留給后一代的老問題，或者是人們在探索未來的實踐過程中發(fā)現(xiàn)的新問題。問題是時代的聲音。只要有問題，就會有探求答案的要求。問題遲早會有答案，只是這個答案可能出現(xiàn)在不同的民族、國家、地區(qū)或不同的時間。人類歷史上所有科學(xué)高峰的攀登者，都是回答人類認(rèn)識中這些難題的人。所謂“站在巨人的肩膀上”的人，就是這些認(rèn)識長途中最杰出的接力者，他們處在已有的人類認(rèn)識之巔。

中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展問題，是人類前所未有的嶄新事業(yè)，無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯并沒有給我們提供現(xiàn)成的答案，但是，作為“放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”——馬克思主義與中國的具體實際相結(jié)合，產(chǎn)生了舉世矚目的輝煌成就。真理源于需要，我們應(yīng)該在探索未來的實踐過程中，把馬克思主義及其中國化理論的最新成果應(yīng)用于中國特色社會主義的偉大實踐，著力解決各種各樣艱難的現(xiàn)實問題，繼續(xù)為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]鄧小平文：第3卷[M].北京：人民出版社，1992.

[3]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社1995.