論董仲舒教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

摘 要：董仲舒是中國歷史上一位非常重要的思想家。董仲舒的教育思想豐富，實為政治化孔子之思想。董仲舒教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是其人性論思想。董仲舒的教育過程是一個“正是”過程。其人性論思想也體現(xiàn)了“正是”思想。

關(guān)鍵詞：董仲舒；教育思想；哲學(xué)基礎(chǔ)；人性論；正是

中圖分類號：B234.5 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0226-02

董仲舒是中國歷史上一位非常重要的思想家。他精通《春秋公羊?qū)W》，獨尊儒術(shù)，奠定漢魂。班固稱其“為儒者宗”（《漢書·五行志》），“為群儒首”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚煌醭滟澴u他說：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”（《論衡·超奇》）；康有為在《春秋董氏學(xué)》中說董仲舒思想“軼荀超孟”。這說明董仲舒的思想影響是至為深遠的。周桂鈿先生概括董仲舒的歷史地位說：“上承孔子，下啟朱熹，始推陰陽，為群儒首；前對漢武，后相江都，初倡一統(tǒng)，罷百家書”[1]485，并在《董學(xué)探微·再版前言》中認(rèn)為“他（董仲舒）應(yīng)與孔子、朱熹并列為中國歷史上影響最大的三大思想家”[1]3。董仲舒的思想豐富，不僅包含哲學(xué)思想，還包含政治、教育、經(jīng)濟等思想，可謂思想集大成者。本文僅就董仲舒的教育思想進行闡述，并從“正是”的角度來評析其教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、董仲舒的教育思想

董仲舒的教育思想并不是單純的教育思想，而是具有鮮明的政治色彩，是為了應(yīng)和漢武帝如何使?jié)h“傳之亡窮，而施之罔極”的問題而形成的。他認(rèn)為教育是政治的根本，“教，政之本也”（《春秋繁露·精華》，以下凡引此書僅注篇名）；教育的目的是教化民眾，教育的功用是維護統(tǒng)治，

“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

“凡教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其隆防完也，教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。”（同上）

從以上兩段引文中，還可以看出董仲舒的教育內(nèi)容是仁、義（誼）、禮、樂等。在《為人者天》中，董仲舒還說到要以仁、義、孝、悌為教育內(nèi)容：“圣人之道，不能獨以威勢成政，必有教化。故曰：先之以博愛，教以仁也；難得者，君子不貴，教以義也；雖夭子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。此威勢之不足獨恃，而教化之功不大乎？”董仲舒還明確提出了以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》為教育內(nèi)容，“君子知在位者之不能以惡服人也，是故簡六藝以贍養(yǎng)之。《詩》、《書》序其志；《禮》、《樂》純其美；《易》、《春秋》明其知；六學(xué)皆大，而各有所長。《詩》道志，故長于質(zhì)；《禮》制節(jié)，故長于文；《樂》詠德，故長于風(fēng)；《書》著功，故長于事；《易》本天地，故長于數(shù)；《春秋》正是非，故長于治人。能兼得其所長，而不能偏舉其詳也。”（《玉杯》）綜合言之，董仲舒的教育內(nèi)容就是“孔子之術(shù)”和“六藝之科”，“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

教育的作用，董仲舒認(rèn)為一可以移風(fēng)易俗，“教化行而習(xí)俗美也”，“圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)修教化而崇起之。教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也”（同上）；二可以培養(yǎng)人才，“立太學(xué)以教國，設(shè)庠序以化于邑”，“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對亡應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。”（同上）三可以教化萬民，維護統(tǒng)治，“凡教化不立而萬民不正也”，“圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。”

董仲舒還提出了“善師”和“慎師”的教師觀。“善師”是“善為師”，要善于為人師。“善為師者，既美其道，有慎其行，齊時蚤晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞，而身大成，此之謂圣化，吾取之。”（《玉杯》）“慎師”指為師要謙虛謹(jǐn)慎。“圣人所欲說，在于說仁義而理之，知其分科條別，貫所附，明其義之所審，勿使嫌疑，是乃圣人所貴而已矣；不然，傳于眾辭，觀于眾物，說不急之言，而以惑后進者，君子之所甚惡也，奚以為哉！圣人思慮，不厭晝?nèi)眨^之以夜，然后萬物察者仁義矣，由此言之，尚自為得之哉！故曰：于乎！為人師者，可無慎邪！”（《重政》）

董仲舒的教育思想很豐富，但從中可以發(fā)現(xiàn)，其教育是為政治統(tǒng)治服務(wù)。他主張利用“孔子之術(shù)”來教化萬民，使萬民從善，自覺服從統(tǒng)治者統(tǒng)治。應(yīng)該說，董仲舒的教育思想自始至終都在貫徹孔子之思想，用孔子之思想統(tǒng)一萬民的思想，使孔子之思想政治化、官方化、正統(tǒng)化。如此可謂，董仲舒教育思想實為政治化孔子之思想。

二、董仲舒教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是其人性論思想

人性論是董仲舒的一個重要思想。董仲舒的人性論思想較以往不同。他認(rèn)為性是先天資質(zhì)，“性者，生之質(zhì)也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚靶哉撸熨|(zhì)之樸也”（《實性》）；人有三種性：圣人之性、斗筲之性、中民之性（萬民之性）。董仲舒認(rèn)為：“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性；名性者，中民之性”（同上）；“名性不以上，不以下，以其中名之。”（《深察名號》）這里似乎有個矛盾，董仲舒明確說到有圣人之性、斗筲之性、中民之性，然而又說圣人之性、斗筲之性“不可以名性”，“名性者，中民之性”。董仲舒對圣人之性、斗筲之性并沒有詳細闡釋。學(xué)界也有很多猜測，可謂眾說紛紜。但董仲舒對于中民之性則有比較詳細的闡釋：“中民之性，如繭如卵，卵待覆二十日，而后能為雛；繭待繰以涫湯，而后能為絲；性待漸于教訓(xùn)，而后能為善；善，教訓(xùn)之所然也，非質(zhì)樸之所能至也，故不謂性。性者，宜知名矣，無所待而起生，而所自有也；善所自有，則教訓(xùn)已非性也。是以米出于粟，而粟不可謂米；玉出于璞，而璞不可謂玉；善出于性，而性不可謂善；其比多在物者為然，在性者以為不然，何不通于類也？……性者，天質(zhì)之樸也，善者，王教之化也；無其質(zhì)，則王教不能化，無其王教，則質(zhì)樸不能善。質(zhì)而不以善性，其名不正，故不受也。”（《實性》）由是觀之，性是與善相對而言的，二者不能分開說。圣人之性先天性善，斗筲之性先天性惡，二者都不能改變。只有中民之性才能改變。善是“王教之化也”，圣人之性和斗筲之性的善惡并不是“王教之化也”，而是先天本具，故而或許從此角度可以說“圣人之性”、“斗筲之性”“不可以名性”。中民之性是未善的，需要“王教之化”為善，故或許可以說中民之性才是真正的性，“名性者，中民之性”。

教育實為人之心性教育。心性問題，是中國哲學(xué)的核心問題之一，特別是儒家思想。董仲舒教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)就是其人性論思想。董仲舒認(rèn)為，只有萬民之性才能被教化；教育的對象是萬民。“性待漸于教訓(xùn)，而后能為善。”教化的目的是向善。善不是天性，由教化而來，“善，教訓(xùn)之所然也，非質(zhì)樸之所能至也，故不謂性。”但善又由性而來，然又不是性，“善出于性，而性不可謂善。”萬民之性向善了也就趨近圣人之性了。圣人之性和斗筲之性不可變，但董仲舒認(rèn)為它們“不可以名性”，僅中民之性能名性。綜上所述，正是因為民性未善，故才需要教育，通過教化來達到“王”心中的“善”。可見，董仲舒整個教育思想的基礎(chǔ)就是其人性論思想。

董仲舒的教育內(nèi)容就是仁、義、禮、樂等孔子之術(shù)和六藝之科。董仲舒的教育內(nèi)容實為孔子之儒學(xué)。孔子儒學(xué)的核心是仁。仁是仁愛，是善的。同時，孔子“性相近，習(xí)相遠”的人性觀與董仲舒“性未善論”的人性論思想有相近之處，即都未對性做出明確的善惡之分。董仲舒為什么要選擇孔子之儒學(xué)思想作為其教育內(nèi)容，其中一個重要原因就是孔子之儒學(xué)思想是向善的，注重人性的教化。董仲舒對孔子人性觀進一步發(fā)展，提出自己的人性論思想。此人性論思想就是董仲舒教育內(nèi)容的哲學(xué)基礎(chǔ)。董仲舒認(rèn)為教育具有移風(fēng)易俗、培養(yǎng)人才、教化萬民和維護統(tǒng)治的作用，這都是建立在人性可教化的人性論基礎(chǔ)之上。如果人性不化，教育焉能起作用？關(guān)于“善師”和“慎師”的教師觀，同樣也是可以認(rèn)為是建立在董仲舒人性論思想基礎(chǔ)之上。教師并非一定是圣人，仍屬于萬民。既然是萬民，其人性就是中民之性。為人師，需要自身不斷進步方能為人師。需要進步，就意味著需要教育學(xué)習(xí)，說明人性是可以教化的。教師向善，學(xué)生方能為善。

董仲舒的教育過程是一個“正是”過程。“是”，是客觀存在。“正是就是是是，就是一個肯定是的客觀存在狀態(tài)。”[2]另外，“正”與“是”還有所不同。正，一方面可作為“是”：“正，是也”（《說文解字》）；另一方面，又具有道德意義，如正心：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”（《禮記·大學(xué)》）又如正道：“上必明正道以道民，民道之而有功，”（《禮記·燕義》）“正道捐棄，而邪事日長。”（《管子·立政》）綜合言之，“正是”既有“是”的意思，又有“正道”的意思，具有廣泛的適用性。董仲舒的教育主要是以孔子之儒學(xué)為主，而孔子之儒學(xué)總體而言是一種道德哲學(xué)。因此，如果將董仲舒的教育過程作為一個“是是”的過程，恐不嚴(yán)謹(jǐn)，而稱之為“正是”的過程則是比較合適的。

當(dāng)時社會，是漢武帝亟思變革、強盛大漢的時代。漢武帝初期，國內(nèi)外矛盾不斷凸顯。漢武帝為了改變局面，發(fā)詔求賢舉才。董仲舒就是在這種背景下走上歷史舞臺。董仲舒從實際出發(fā)，提出“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”的大一統(tǒng)思想，應(yīng)和了時代特點和漢武帝心理。教育思想是董仲舒大一統(tǒng)思想的一個重要部分。“立太學(xué)以教國，設(shè)庠序以化于邑。”這就是根據(jù)實際提出來的教育主張，就是“正是”。儒家主張積極入世，奮發(fā)有為，這也是適時所需，也是“正是”。董仲舒教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)即人性論思想也體現(xiàn)了“正是”思想。性善是董仲舒人性論思想的追求，這是“是”。對中民之性進行教化，是使萬民性善，這也就是一個“正是”的過程。因為“正”亦有糾正、端正、格正之意。教化是去惡揚善。去惡即“正”，是“反正”；揚善亦是“正”，是“順正”。去惡揚善即是“正是”。因此，董仲舒的教育過程就是一個“正是”過程。

參考文獻：

[1]周桂鈿.董學(xué)探微（第2版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2008.

[2]劉剛.論孔子教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報，2012，（11）.