丁玲《我在霞村的時候》：歷史研究及女性主義解讀

馬敏敏

【摘要】丁玲的《我在霞村的時候》作為一個經典且頗具話題爭議性的現代文學讀本，經歷了不同歷史時期人們對它的不同解讀。筆者將關于這篇作品的歷史研究作簡單梳理，并從女性主義角度進行新的闡釋，再談“貞潔觀”，探究“貞貞”身上“根”的束縛及其抗爭與救贖。

【關鍵詞】歷史研究；簡單梳理；女性主義；貞貞

一、對以往闡述史的簡單梳理

丁玲的短篇小說《我在霞村的時候》（以下簡稱《霞村》）完成于1940年底，最初發表在1941年的《中國文化》上，1944年被胡風收入丁玲短篇小說集，1947年由馮雪峰收入《丁玲文集》，同年被周揚編入《解放區短篇小說選》。但作品從發表到現在，卻是命運沉浮、備受爭議。

1、發表初期

馮雪峰評價道：“作者所探究的一個‘靈魂……在非常的革命的展開和非常事件的遭遇下，這在落后的窮鄉僻壤中的小女子的靈魂，卻展開出了她的豐富和有光芒的偉大”。這是早期對丁玲這篇小說最直接的評價。他說：“貞貞自然還只在向遠大發展的開始中，但她過去和現在的一切都是真實的，她的新的巨大的成長也是可以確定的，作者也以她的把握力使我們這樣相信貞貞和革命”。可見，作品發表初期還是受到主流意識形態的肯定的。

2、1957年“反右”時期

這一時期，在中國大陸，對《霞村》從政治革命視角的理解漸漸走向極端化。陸耀東在文中談及貞貞的時候這樣說：“她卻一點也不反抗，屈辱地跟著日本人跑，讓日本強盜任意侮辱”“順從地與日本人一塊兒生活，像日本法西斯的軍營里的妓女一樣”。周揚也撰文評價道：“這篇小說把一個被日本侵略者搶去作隨營娼妓的女子，當做女神一般地加以美化……丁玲是帶著極大的同情描寫了這個應當否定的形象的……說明她的極端個人主義思想后來不但沒有改好，反而發展到和工人階級和勞動群眾尖銳對立的地步”。

3、19世紀70、80年代

這一時期主要從女性視角和啟蒙角度來看待這篇文章，并出現了多樣化的趨勢，改變了以往從政治思想革命角度理解丁玲小說的單一性，評論家們直接關注文章深層性的創作本身的問題，從多方面進行探索。

4、90年代以來

90年代一直到今天，80年代中后期引入中國的西方女性主義批評在文藝批評領域展示了旺盛的生命力。在中國女性文學史、婦女解放運動史的過程中，丁玲被認為是中國現代最具女權主義色彩的作家，《霞村》也因主題的特殊性進入各種女性文學讀本，成為中國現代女性文學的樣本之一。人們從多重視角進入文本，開掘出《霞村》所隱含的豐富的女性話語，進一步闡發它作為女性文學標本所具有的豐富價值，發現男權話語對女性話語的滲透。

二、女性主義角度解讀

1、再談貞潔觀

古人云：“餓死事小，失節事大”。女人的失節事關國家顏面，家鄉風化。談到《霞村》，“貞潔觀”是不可避免的一個話題。文章的主人公貞貞是一個被日軍掠去充當軍妓的女性，之后借身份掩護為抗戰工作獲取情報，成為一名女革命工作者，回村后卻飽受同胞們的非議。

魯迅在《我之節烈觀》中說過的一段話：“……一個弱者突然遇著男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左鄰右舍也不幫忙，于是他就死了；或者競受了辱，仍然死了；或者終于沒有死。久而久之，父兄丈夫鄰舍，夾著文人學士以及道德家，便漸漸聚集，既不羞自己怯弱無能，又不提暴徒如何懲辦，只是七口八嘴，議論他死了沒有？受污了沒有？死了如何好，活著如何不好。于是造出了許多光榮的烈女，和許多被人口誅筆伐的不烈女”。

《霞村》中那雜貨鋪老板眨著那雙小眼睛：“她那侄女兒你看見了么？聽說病得連鼻子也沒有了……虧她有臉回家來，真是她爹劉福生的報應。”“聽說起碼一百個男人總睡過”。這種刻薄的話語讓我們“窺見了一個由幾千年封建小農意識匯聚的無意識殺人團”。

貞節觀經過從古至今世代傳承已經形成了中國社會的集體無意識。不光男性對貞貞有詰難，而且女性自己也對這種貞潔觀持“自覺認同”的態度。“尤其那一些婦女們，因為有了她才發生對自己的崇敬，才看出自己的圣潔來，因為自己沒有被人強奸而驕傲了”。

按傳統觀念，一個女人被強奸，就是失貞。但作者偏偏給女主人公命名為“貞貞”。作為一個女人，被強奸已是失貞；作為一個中國人，與日本人攪在一起，更是大大的不貞。因此，“貞貞”其實是在雙重意義上失貞。但作品中作者所著力突出的卻是她性格中的純潔與堅貞。從名宇中，我們就不難讀出一種意味復雜的反諷。

2、“根”的束縛

“根”、家庭、故鄉，本是一個人逃離外部世界的壓迫，而選擇的一個“避難所”，但在貞貞身上卻發生了這種反向逃離，逃避“家”，而奔向遠方。“我覺得活在不認識的人而前，忙忙碌碌的，比活在家里，比活在有親人的地方好些。”是什么使的原先溫情的象征變為了一種巨大壓力？

相比于城市，囿于交通、經濟等限制，農村更為封閉，自成一個社會。一般一個村，總有幾家“大戶人家”（這里主要是指人數眾多），都為同一個姓，或者從宗法血緣上講，在五服之內。因為大家有這種較為緊密的聯系，所以為人處事就要受到這個“小社會”的共同道德規范的制約。這種約束力在古代甚至比政府法律的條文更奏效，同時也不乏取人性命之舉，如一個有婦之夫與人私通，就會被判沉潭或浸豬籠，生活在這個圈子里，必然要服從這些大家所共同遵守的、約定俗成的規則，受這個圈子里共同的輿論導向的影響。

貞貞某種程度上是為了廣大庸眾的自由與解放而獻身和失貞的，但卻反過來為這些人所誤解、嫌惡、鄙視和排斥，受到了比肉體傷害更致命的靈魂傷害，這是促使貞貞走出家鄉，奔赴遠方的主要原因。一個遭受了巨大的肉體與精神傷害的女性，在她本來想尋求溫暖的地方，卻受到更為嚴重的精神創傷。在此時“根”已經不是貞貞的樂園，而成為屢受傷害的來源。

3、抗爭與救贖

“女人不是天生的，而寧可說是逐漸形成的。在生理、心理或經濟上，沒有任何命運能決定人類女性在社會的表現形象。決定這種界于男性與閹人之間的，所謂具有女性氣質的人的，是整個文明”。人類社會歷史文明實際上是由男性書寫的歷史，女人從來都只是其中精致的點綴。

從貞貞回憶過去的經歷中我們可以看到貞貞不同于尋常女性的堅強：“人大約總是這樣，那怕到了更壞的地方，還不是只得這樣，硬著頭皮挺著腰肢過下去”。

相比于霞村中的大多數人，貞貞是一個有相對明顯的女性主義訴求的人。她向往讀書，向往到延安去開始新生活，想要“重新做一個人，人也不一定就只是爹娘的，或自己的”，追求平等、自由，追求個人價值的實現。貞貞始終保持著樂觀的生活態度，不因別人的眼光就看輕自己，尤其是對平等婚姻觀的追求，更體現出作為一個女性的自覺。她不想夏大寶因愧疚而娶她，寧愿獨身不嫁。同時，我們也應該清醒的認識到貞貞的女性主義并不徹底，也感到不潔而出逃。但作為當時文化背景下的鄉村女性，這已經是一個光輝的女性形象了。

【參考文獻】

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