淺析學(xué)前教育民俗文化課程的發(fā)展價(jià)值

葉妙云

摘 要：構(gòu)建和發(fā)展學(xué)前教育民俗文化課程是當(dāng)今多元化社會(huì)發(fā)展的需要，是文化傳承與發(fā)展的需要，也是學(xué)前兒童發(fā)展的需要。學(xué)前教育民俗文化課程的發(fā)展價(jià)值主要包括對(duì)社會(huì)的發(fā)展價(jià)值和對(duì)兒童的發(fā)展價(jià)值，將會(huì)對(duì)此做詳細(xì)探討。

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；民俗文化課程；發(fā)展價(jià)值；社會(huì)；兒童

民俗文化是民眾在民族長(zhǎng)期發(fā)展過程中不斷選擇和優(yōu)化的結(jié)果，是文化的精華和民族的根源，也是推動(dòng)各族人民不斷前進(jìn)的力量。我國(guó)20世紀(jì)80年代就開展過學(xué)前教育文化課程，但是在時(shí)代背景的影響下，教學(xué)內(nèi)容中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)有悖于人文常理和幼兒發(fā)展規(guī)律的地方，也缺少對(duì)兒童真善美的教育。兒童的發(fā)展迫切需要民族文化課程的重構(gòu)，兒童生命和生活的整體性、豐富性也需要民俗文化來幫助構(gòu)建。在日益多元化的時(shí)代背景下，教育作為文化傳承最主要的載體，更應(yīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育民俗文化課程的發(fā)展價(jià)值，加大發(fā)展力度。

一、學(xué)前教育民俗文化課程內(nèi)涵

學(xué)前教育民俗文化課程是為了滿足學(xué)前兒童的發(fā)展需求而存在的，以學(xué)前兒童生活中的民俗文化作為主體，兼顧其他多民族文化，以兒童學(xué)習(xí)發(fā)展規(guī)律為指導(dǎo)的并通過有機(jī)融合而形成的有益的教育性經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)前的民俗文化教育課程，遵循兒童發(fā)展規(guī)律，將兒童文化背景作為課程設(shè)置依托，使兒童在教育環(huán)境中能夠獲得有益的教育性經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)兒童的全面發(fā)展，整體進(jìn)步。課程體現(xiàn)了對(duì)境遇性知識(shí)的尊重，把普適性和境遇性知識(shí)進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，從而使兒童能夠?qū)茖W(xué)知識(shí)和文化知識(shí)、生活知識(shí)和學(xué)科知識(shí)全面融會(huì)貫通，最終促進(jìn)兒童擁有在人類生活文化情境中體驗(yàn)生活、優(yōu)化生活的能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)生命意義的追求和自身發(fā)展的超越。此外，結(jié)合學(xué)前兒童的身體特點(diǎn)，課程把學(xué)前兒童看作是主動(dòng)的探索者和積極的建構(gòu)者，從而幫助他們身心、意志、情感、智慧的全面發(fā)展。當(dāng)然，教師作為施教者，是兒童發(fā)展的積極促進(jìn)者，也充分發(fā)揮著在課程運(yùn)行中的重要作用，從而促進(jìn)課程良性循環(huán)機(jī)制的生成和發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身的超越。

二、學(xué)前教育民俗文化課程對(duì)兒童的發(fā)展價(jià)值

兒童正處于身心發(fā)展的啟蒙階段，在認(rèn)知、個(gè)性、情感等方面尚處于較低層次，但同時(shí)兒童具有極強(qiáng)的感知力，對(duì)生活中的文化背景有著天然的親切感，和民俗文化直觀形象的特點(diǎn)相融。因此在課程教育中，應(yīng)遵循從自我到他人、從熟悉到陌生的認(rèn)知規(guī)律，切入兒童生活中當(dāng)下的、此時(shí)此地的民俗文化，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行篩選和提煉，從而建構(gòu)起適合本地區(qū)兒童發(fā)展的課程，完成兒童的發(fā)展。

1.明確文化歸屬，增強(qiáng)文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是指一個(gè)民族在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中自覺形成的對(duì)本民族文化的肯定性生活經(jīng)驗(yàn)，在情感和心理上都能夠認(rèn)同本民族的文化和文化價(jià)值，進(jìn)而形成共同的文化心理，是自我認(rèn)同的一種形式，也是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。認(rèn)同包括種族、現(xiàn)代的族群性、傳統(tǒng)的族群性和生活方式等四種形式。其中，種族文化是最強(qiáng)意義上的文化認(rèn)同，是先天賦予的、流淌于個(gè)體血液中的。而另外三種則是人身體之外的，可以通過后天學(xué)習(xí)獲得，是較弱意義上的文化認(rèn)同，生活方式則是最弱的，可以多次改變。傳統(tǒng)的族群性認(rèn)同則是以成員關(guān)系為基礎(chǔ)的，這種關(guān)系往往是一種時(shí)間活動(dòng)，部分和遺傳活動(dòng)有關(guān)，但是隨著成員的流動(dòng)會(huì)發(fā)生變化。現(xiàn)代的族群性則主要集中在個(gè)體上，是一種非制度的文化認(rèn)同。人們長(zhǎng)期生活在民俗文化中，在不斷的習(xí)慣中會(huì)逐漸產(chǎn)生對(duì)這種文化的熟悉感和認(rèn)同感。比如，我國(guó)各族人民都會(huì)有自己獨(dú)特的節(jié)日，就是各民族在不同的地域、文化下產(chǎn)生的民族認(rèn)同，同時(shí)各民族又有過年吃團(tuán)圓飯的傳統(tǒng)，這又是不同民族之間產(chǎn)生的國(guó)家認(rèn)同。再如，我國(guó)射日英雄神話、女媧造人神話、盤古開天地辟地神話在內(nèi)涵上都有一定的相近性，都表明了陰陽對(duì)立和統(tǒng)一的世界觀。因此我們可以看出在這些內(nèi)涵驚人一致的神話背景下，必然有本民族共同和普遍一致的無意識(shí)心理結(jié)構(gòu)，這又是我國(guó)民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。而對(duì)兒童的學(xué)前民族文化教育就是要實(shí)現(xiàn)這一民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同，使兒童能夠認(rèn)同本民族文化，并以本民族文化為自豪，這在西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵的當(dāng)代社會(huì)尤為重要。如果兒童從小不接受漢字、古詩(shī)等文化教育，那么以后也難以認(rèn)同社會(huì)文化和民族文化。當(dāng)然，教育中應(yīng)堅(jiān)持“中和教育”方針，不能簡(jiǎn)單地順應(yīng)和屈從本族文化，也應(yīng)在此基礎(chǔ)上積極吸納其他文化，以幫助本民族文化在發(fā)展中不斷獲得新鮮血液。

2.培養(yǎng)文化包容意識(shí)

意識(shí)是指精神心理活動(dòng)的某一階段和形式，是人眼、耳、鼻、舌、身之外的第六意識(shí)，也即是心智思維。文化包容意識(shí)即是對(duì)待其他文化時(shí)應(yīng)保持尊重和平等的態(tài)度去接受或?qū)捜輰?duì)待的思維活動(dòng)，這是文化包容能力的基本要素，也是我國(guó)各民族和平共處的重要基礎(chǔ)。我國(guó)有56個(gè)民族，民俗文化也正是在這56個(gè)民族的分分合合中通過不斷接觸、碰撞和交融中發(fā)展而來的，具有各自的特色，也能夠互相學(xué)習(xí)。苗族的釀酸技術(shù)被各民族習(xí)得，豐富了飲食文化；黎族的織錦技術(shù)被黃道婆學(xué)習(xí)，為漢民族創(chuàng)造了驚艷的織錦文化；漢族的織棉機(jī)被壯族學(xué)習(xí)，從而提高了工作效率。這些民族文化都是在互相學(xué)習(xí)和互相遷移中不斷創(chuàng)新，形成適合本民族的獨(dú)特文化，也使得民族文化不斷獲得生機(jī)。兒童時(shí)期是人的意識(shí)初步形成時(shí)期，通過對(duì)各民族豐富文化的講解，能夠使他們明白文化多樣性是一種客觀存在的現(xiàn)象，從而學(xué)會(huì)以包容的心態(tài)去看待文化多樣性，防止出現(xiàn)狹隘的文化意識(shí)，造成對(duì)其他文化的排斥心理。

3.寓教于樂，幫助兒童健康成長(zhǎng)

兒童的健康成長(zhǎng)是家長(zhǎng)的共同愿望和責(zé)任，而我國(guó)各個(gè)時(shí)期對(duì)兒童教育都極為重視，并總結(jié)了許多為實(shí)踐證實(shí)的育兒經(jīng)驗(yàn)，成為我國(guó)民俗文化的重要部分。學(xué)前兒童的抽象思維意識(shí)尚不成熟，思考能力處在較低階段，但是他們的模仿意識(shí)極強(qiáng)，而民俗文化中的許多事例都可以幫助他們成長(zhǎng)。比如，孔融讓梨的故事會(huì)幫助孩子學(xué)會(huì)謙讓、愛心，司馬光砸缸的故事可以讓兒童學(xué)會(huì)機(jī)智、幫助，這些故事對(duì)孩子的影響都具有不可忽視的重要影響。各民族還保留了許多愛幼撫幼的習(xí)俗，比如各民族婦女為兒童縫制裝束，繡上吉祥物保佑兒童健康；有很多成人和兒童一起玩的傳統(tǒng)游戲；飲食上都注重健康，科學(xué)飲食，比如苗族人常吃糯米不易消化，需要酸菜搭配來促進(jìn)消化；民俗文化中娛樂活動(dòng)占了很大比重，比如各種形式和類型的歌舞、競(jìng)技、游戲、雜技等，流傳較廣的有丟石子、跳房子、老鷹捉小雞、打水漂等，使兒童在觀看、參與中愉悅身心。

4.親善和睦，增強(qiáng)兒童的社會(huì)適應(yīng)性

民俗文化蘊(yùn)含在兒童的生活、學(xué)習(xí)中，是兒童重要的成長(zhǎng)背景，也是兒童與社會(huì)的聯(lián)結(jié)橋梁。其中存在著大量的道德、禮儀知識(shí)、俗話諺語、民歌民謠等，常常活潑生動(dòng)、入木三分，育人作用明顯。尊老愛幼方面：比如布朗族、朝鮮族、哈尼族，如果家里有較好的食物，應(yīng)請(qǐng)老人先吃；侗族路上遇到老人應(yīng)幫忙，家里縫衣服時(shí)應(yīng)先給老人縫；維吾爾族、彝族遇到老人時(shí)應(yīng)恭敬地為他讓路；各少數(shù)民族也沒有打孩子習(xí)俗，侗族尤為進(jìn)步，認(rèn)為男女平等，任何孩子都應(yīng)愛護(hù)。團(tuán)結(jié)互助方面：這方面在少數(shù)民族上表現(xiàn)尤為明顯，少數(shù)民族大多生活艱辛，因此很多時(shí)候需要依靠集體互助才能戰(zhàn)勝困難，這也就形成了他們一家有難、全寨支援的優(yōu)良傳統(tǒng)，遇到公共設(shè)施如水渠、道路時(shí)也是大家共同出資、出力。

三、學(xué)前教育民俗文化課程對(duì)社會(huì)的發(fā)展價(jià)值

1.樹立文化公平和社會(huì)公平意識(shí)

公平是社會(huì)公正的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，而文化公平則是指人類所有成員都擁有公正的創(chuàng)造文化、持有文化和享受文化成果的權(quán)利和自由，也是人類文明階段的必然需求，是社會(huì)公平的一個(gè)重要方面，對(duì)促進(jìn)和諧社會(huì)具有重要意義。事實(shí)上，我國(guó)古代的農(nóng)民起義到現(xiàn)今的法治社會(huì)建設(shè)都表明了人類對(duì)于社會(huì)公平的向往和不斷追求。每個(gè)兒童都有一個(gè)潛待開發(fā)的大腦，而特定的社會(huì)環(huán)境無疑對(duì)其開發(fā)起著重要作用。兒童生活于社會(huì)環(huán)境中，人類的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、道德觀念、審美意識(shí)都會(huì)作用于兒童并產(chǎn)生不同程度的影響。每一地區(qū)的兒童都是不同環(huán)境中的獨(dú)立的個(gè)人，而不同環(huán)境中的文化傳統(tǒng)必然有很大差別，尤為突出的反映在民俗文化的差異上，各民族相處、互動(dòng)和理解的基本文化指令都蘊(yùn)含其中。所以民俗文化是與人們休戚相關(guān)又人人可以接觸到的文化，也是社會(huì)最公平的文化系統(tǒng)。所以，在民俗文化基礎(chǔ)上構(gòu)建的學(xué)前教育課程是幫助兒童樹立文化公平和社會(huì)公平意識(shí)的最適宜課程。

2.促進(jìn)文化多樣性和社會(huì)和諧

隨著全球一體化進(jìn)程的加快，多種文化之間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突也日益激烈，其中也存在著不少?gòu)?qiáng)勢(shì)文化消滅、打擊弱勢(shì)文化的現(xiàn)象。對(duì)此，聯(lián)合國(guó)曾專門發(fā)布《文化多樣性宣言》指出文化多樣性是一種客觀規(guī)律，就如同生物多樣性一樣，號(hào)召人們像維護(hù)生物多樣性一樣去維護(hù)文化多樣性。20世紀(jì)30年代赫斯科維茨和本尼迪克特在繼承前人的基礎(chǔ)上提出了文化相對(duì)論思想，認(rèn)為不同社會(huì)生活中會(huì)產(chǎn)生各種文化，而對(duì)待不同的文化人們應(yīng)當(dāng)采取互相尊重的態(tài)度，從而才能從不同文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，防止本民族文化在一潭死水中生命力消逝。而社會(huì)的和諧也是在文化多樣性的基礎(chǔ)上存在的，通過對(duì)和諧文化的教育能夠幫助兒童認(rèn)同文化多樣性，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧。我國(guó)民俗中存在著大量的和諧思想：崇尚自然。彝族有“阿衣俄西格”餐傳統(tǒng)，也即是一種兒童在大自然的娛樂聚餐，兒童在這種和大自然的相處中加深了對(duì)大自然的崇敬之情。侗族則認(rèn)為山林是大自然的主人，而人只是客人，因此不能濫伐樹木和捕獵；人與人之間要互相尊重。在這一點(diǎn)上，各民族都非常一致。比如，不能挑撥是非引起他人不和，否則會(huì)遭到全村人的敵視；家庭內(nèi)部也講求和諧治家，相敬如賓，如果遇到有人求助則應(yīng)熱心幫助；各民族間團(tuán)結(jié)互助。我國(guó)各民族是在漫長(zhǎng)的歷史中不斷融合成為一個(gè)大家庭的，因此共同的文化基礎(chǔ)和思想認(rèn)同讓各族人民都盼望天下一家，親如兄弟，即使在今天，民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展、繁榮也作為基本的民族相處原則寫進(jìn)我國(guó)民族政策。

3.弘揚(yáng)民族文化和民族精神

民族精神是各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中沉淀下來的習(xí)俗、信仰、價(jià)值觀等的精華，是一個(gè)民族精神信念和理想追求的具體體現(xiàn)，也是民族凝聚力和生命力的不竭源泉。民族精神是國(guó)家和民族文化的主要載體，是我國(guó)民眾創(chuàng)造力和智慧的深層次展現(xiàn)，也是我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的一種依據(jù)。民俗文化是民族文化的基本組成部分，也是各民族和各國(guó)家相區(qū)別的特殊標(biāo)記。學(xué)前教育民俗文化課程具有文化傳承的責(zé)任和使命，將其和普適性知識(shí)融合，更能激發(fā)民族自豪感，利于民族文化的傳承。對(duì)于兒童來說，形象生動(dòng)的內(nèi)容比較符合他們的認(rèn)知規(guī)律，更容易加深他們對(duì)民族文化的印象和了解，在此基礎(chǔ)上將民族精神深刻地印在骨血中。

4.追求和諧共生，維護(hù)人類生存環(huán)境

我國(guó)自古以來就強(qiáng)調(diào)“天人合一”的哲學(xué)思想，民俗文化也是一個(gè)對(duì)這種理念追求的文化系統(tǒng)。我國(guó)古代建筑多取方形、圓形搭配而成，以取天圓地方之意。北京名聞天下的四合院的建造也是根據(jù)北方風(fēng)少大氣候寒冷的特征，而采取四周合圍的形式以達(dá)到保暖的效果。我國(guó)的民居也多是依山傍水，根據(jù)地勢(shì)而造成，講求和周圍環(huán)境融為一體，還有很多人會(huì)在屋子前面種上植物等，以達(dá)到草木蔥蘢的效果。在飲食、服飾上也都講求五味調(diào)和、色澤相稱，這些都是以和天氣和平相處為目的，達(dá)到有序和諧的狀態(tài)。而這些和現(xiàn)代課程的環(huán)保觀念都是相通的，可以建立起文化和課程的共生系統(tǒng)，促進(jìn)人與之然和諧相處。兒童在這種“天人合一”思想的教育下，就不會(huì)把人當(dāng)作自然的唯一主體，而以統(tǒng)治者自居，對(duì)大自然肆意掠奪，不會(huì)把人和自然看作對(duì)立或制約與被制約、征服和被征服的關(guān)系，認(rèn)為自然界的一切都是人類相依為命的好朋友，從而和自然的一草一木都和諧相處。

總之，學(xué)前教育民俗文化課程作為民俗文化教育的主要承擔(dān)者，對(duì)于促進(jìn)兒童身心健康和諧，幫助兒童形成多樣性思維及促進(jìn)兒童的社會(huì)化都有重要作用，而在全球化和一體化帶來的民俗文化沖突和競(jìng)爭(zhēng)中，對(duì)我國(guó)民俗文化的繼承和發(fā)展也有著積極意義。因此，教育者應(yīng)該加大對(duì)學(xué)前教育民俗文化的重視，為其價(jià)值得以充分發(fā)揮創(chuàng)造有利環(huán)境。

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（作者單位 廣東省佛山市南海區(qū)獅山萬石幼兒園）