對當(dāng)前學(xué)校體育活動游戲性缺失的反思

李曉棟

摘要：游戲是一種古老而又普遍的社會文化現(xiàn)象，其在歷史源流、形式及作用等方面都與學(xué)校體育活動有著密切的聯(lián)系。文章運用文獻(xiàn)資料研究法，借助西方經(jīng)典的游戲理論，反思了當(dāng)前我國學(xué)校體育活動中自愿性、自由意識及非實利性等游戲性的缺失，并在此基礎(chǔ)上指出了把自愿性作為學(xué)校課余體育活動的指導(dǎo)原則及在學(xué)校體育中融入休閑體育等措施，旨在進(jìn)一步促進(jìn)我國學(xué)校體育和諧健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：學(xué)校課余體育活動 游戲性 西方游戲論 反思

中圖分類號：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）06-0042-04

游戲，作為人類早期的活動之一，伴隨著人類社會發(fā)展的整個歷程，憑借自身的魅力充當(dāng)著解讀人類社會文化生活的歷史哲學(xué)線索。同時，大量理論和實踐證據(jù)說明，在人類早期承擔(dān)著某些教化功能的游戲，與人類教育也存在著不可否認(rèn)的緊密聯(lián)系。席勒曾說：“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人”?？梢娫谙昭壑?，游戲?qū)θ说某砷L與教化已經(jīng)有著不可忽視的作用。荷蘭文化學(xué)家赫伊津哈也認(rèn)為：“文明是在游戲中并作為游戲而產(chǎn)生和發(fā)展起來的”，在他看來，文明的產(chǎn)生及傳承同樣和游戲有著緊密的聯(lián)系。這兩位學(xué)者的觀點一方面論述了游戲的本質(zhì)意義，同時也張揚和強(qiáng)調(diào)了人的游戲本質(zhì)和游戲?qū)τ谡麄€人類教育的重要性。而作為人類文明一部分的體育活動，按照赫伊津哈的觀點，也是由游戲演變而來且具備著游戲的部分表現(xiàn)形式，承擔(dān)著育人的功能。因此，作為體育中以育人為首要目標(biāo)的學(xué)校體育，其游戲性的具備與否，直接影響到了其教化、培養(yǎng)功能的施放與發(fā)揮。反觀當(dāng)前的學(xué)校體育，尤其是其中的學(xué)校體育活動，其競技性的加重和游戲性的淡化使其在培養(yǎng)人、塑造人方面大打折扣。因此，以西方游戲論對學(xué)校體育活動進(jìn)行研究和再認(rèn)識，借助西方學(xué)者對于游戲的分析與探討來實現(xiàn)學(xué)校體育活動游戲性的回歸，不僅可以推動體育教育的進(jìn)一步發(fā)展，而且對我國整個教育事業(yè)的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。

1西方游戲論中對游戲的界說

對于游戲概念的哲學(xué)思考可以追溯到柏拉圖在《法律篇》中對游戲的定義：“游戲源于一切幼崽跳躍的需要”。近代西方對游戲進(jìn)行理論思考的第一人康德在其《判斷力批判》中提出了“感覺游戲說”，把游戲描述為“感覺的美的游戲”；席勒隨后提出了“游戲沖動說”，將人的認(rèn)知活動分為感性沖動、形式?jīng)_動（理性沖動）和游戲沖動，認(rèn)為游戲沖動是“感性沖動和理性沖動結(jié)合在一起的那個沖動，使人在精神方面和物質(zhì)方面都得到自由。”斯賓塞認(rèn)為：在高等動物謀生之余的剩余精力下的無用活動就是游戲?！扒矣螒蛑皇侵\生這一真正活動的模仿和表象，同時游戲反過來又有利于生物陌生活動的完成?！惫若斔怪鲝垉和械挠螒蚨际潜灸艿幕顒?，而且是對于成年人的模仿。而精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德將游戲看作是借助想象來滿足自身的虛擬活動。

而在人類認(rèn)識游戲的歷史上，第一次給游戲下了系統(tǒng)定義的是荷蘭歷史文化學(xué)家赫伊津哈。他從人類早期的文化實踐和歷史解讀中出發(fā)，擺脫了之前解讀游戲時具有局限性的生物學(xué)和心理學(xué)視角，運用獨特的文化學(xué)和人類學(xué)的知識，“將游戲定義為：游戲是一種自愿的活動或消遣，這種活動或消遣是在某一固定的時空范圍內(nèi)進(jìn)行的，其規(guī)則是游戲者自愿接受的，但又有絕對的約束力，游戲以自身為目的而又伴有一種緊張、愉快的感情以及對它不同于日常生活的意識”。這一定義從生物學(xué)、心理學(xué)及哲學(xué)和社會學(xué)的角度對游戲的概念進(jìn)行了綜合的把握，把游戲當(dāng)作人類的社會文化活動來加以研究和論述。但無論是早期哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的論述，還是近現(xiàn)代席勒、赫伊津哈等的論述，其定義游戲時總是和人的休閑相聯(lián)系，同時對于游戲所帶來的美和愉悅也都給予了肯定，這也在一定意義上凸顯出了游戲這一司空見慣的人類活動所具有的本質(zhì)特性。

2游戲意識在學(xué)校體育中的現(xiàn)實缺失

2.1游戲和學(xué)校體育的歷史同源性

游戲作為人類早期的文化行為，身體活動成為其最主要的表現(xiàn)形式。如今作為身體活動表現(xiàn)最為突出的體育運動，必定和游戲有著本源性的聯(lián)系。原始社會中人類所表現(xiàn)出的嬉戲打鬧、追逐和跳躍等游戲已經(jīng)在一定程度上顯現(xiàn)出了體育的特質(zhì)。同樣，古希臘文獻(xiàn)中所提及的游戲也與當(dāng)時的體育運動有著形式與內(nèi)容上的相似性。產(chǎn)生于游戲的體育活動就逐漸成為了古希臘人生活的重要組成部分，其形式的規(guī)范以及內(nèi)容上的一致性似乎表現(xiàn)出了一種要擺脫游戲束縛的趨勢，這也是游戲這一受人天性支配的活動和文化進(jìn)行碰撞理所應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生的結(jié)果。但是，無論體育如何跨越游戲而成為身體活動最為時尚和主流的形式，其本質(zhì)上的同源性都決定了體育始終無法擺脫游戲的“束縛”。

關(guān)于體育的產(chǎn)生，李力研表述的則更為透徹：“體育運動是一種特殊的文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的基礎(chǔ)是動物游戲。動物游戲的條件必須是‘剩余精力。人類的體育跟其他文化活動一樣，都是自身剩余精力的外在投射。這些觀點雖然僅從生物學(xué)的角度上去解釋，但是也并非完全無道理可言，精力的剩余必須要找到適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行合理的發(fā)泄，動物或人才能感受到身心愉悅。“游戲與體育有著共同的情緒體驗，即：通向人類身體和心靈的自由。”同時游戲和體育同時表現(xiàn)出來的競爭性同樣也可以帶給人以榮譽(yù)感和自豪感，使參與者都能得到同伴的贊許和認(rèn)可。

同時，學(xué)校體育是體育與教育的結(jié)合，而游戲與教育同樣存在著緊密的聯(lián)系。在古希臘語里，“游戲（paidia）”和“教育（paideia）”只有一字之差，可見古希臘人已經(jīng)意識到游戲與教育的密切關(guān)系。在原始社會中，由于生產(chǎn)力的低下，作為社會活動的教育必然是自發(fā)的。而且在人類文明形成之初，教育這一現(xiàn)象同游戲一樣還未從人類的生產(chǎn)生活之中徹底分化出來，游戲也在一定程度之上承擔(dān)了教育的部分功能。當(dāng)教育從生產(chǎn)生活中分離出來之后，也與游戲發(fā)生著密切的聯(lián)系，從赫伊津哈的文化學(xué)角度來講，人類文明產(chǎn)生于游戲之中。而作為人類文明承載著與傳播者的教育同游戲之間也必然具有某種聯(lián)系。教育是促進(jìn)人類身心發(fā)展的文化活動，游戲中所培養(yǎng)出的愉悅感、成就感以及公平意識、規(guī)則意識都是教育所具有的“教化”功能中的分支。由此可見，學(xué)校體育與游戲之間形式、目的與內(nèi)容上的相通性使二者具有了緊密的聯(lián)系。但是，隨著競技體育影響的擴(kuò)大，學(xué)校體育泛競技化的傾向使其逐漸偏離了游戲，在游戲意識日益缺乏的情況下，學(xué)校體育已經(jīng)出現(xiàn)了異化的傾向，其育人功能也已經(jīng)大打折扣。

2.2自愿性和自由意識的缺失

游戲是自愿性和自由意識的承載者。近代哲學(xué)家康德在論述游戲時重點提及了游戲的這一特性，康德游戲觀認(rèn)為，藝術(shù)的精髓在于自由，而游戲的靈魂同樣是自由，自由和游戲緊密相連。同康德一樣，赫伊津哈把自愿性和自由意識作為游戲最基本的特性來表述，其在《游戲的人》中論述游戲性質(zhì)的時候首先就提到了自愿性：“首先要說的是，一切游戲都是自愿的活動。服從命令的‘游戲不再是游戲：這樣的‘游戲不過是強(qiáng)制而為的模仿。單憑這一點自愿的特征，游戲就和自然界其他的機(jī)制劃清了界限”。在赫伊津哈眼里，自由與自愿是想通的，真正的游戲因自愿而自由，是游戲主體自愿進(jìn)行并超乎外界自然力物性的活動。之后，赫氏又進(jìn)一步對自愿性做了闡述：“游戲是任何時候都可以推遲或暫停的。游戲絕對不是身體之必須或道德之責(zé)任強(qiáng)加于人的。游戲從來就不是什么任務(wù)。游戲是在休閑中進(jìn)行的，是在空余時間進(jìn)行的。簡而言之，游戲就是一種純粹自由意識的生命活動，這就是赫氏對游戲的基本理解。

無論是康德還是赫伊津哈，其論述中都表達(dá)了自由意識這一重要的人格心理特質(zhì)。反觀如今的學(xué)校體育，不尊重學(xué)生意愿的課程安排、比賽中院系之間的爭名逐利以及為了完成報名指標(biāo)強(qiáng)制性的參與都使得學(xué)校體育這一培養(yǎng)人、塑造人的活動背離了其原有的本質(zhì)目的。在我國競技體育政治化嚴(yán)重的大背景下，學(xué)校體育也承擔(dān)著某些具有政治色彩的附加功能。學(xué)校體育比賽關(guān)系著學(xué)校、院系的榮譽(yù)，這雖然在一定程度上提升了學(xué)校體育參與者的榮譽(yù)感以及集體意識，另一方面也表現(xiàn)出參與者所背負(fù)的一種“小我”生命中不堪承受之重。在人類早期，游戲是出于本能的肢體活動，并沒有復(fù)雜的榮譽(yù)和名利思想，在人類思想無限拓展的今天，學(xué)校體育比賽逐漸融合進(jìn)了競技體育中“成王敗寇”的理念，參與者總會在比賽中遮蔽自己最為原始的自由性情，從享受比賽變?yōu)楸粍拥耐瓿杀荣?。在學(xué)校體育課中，學(xué)生被動的接受授課內(nèi)容，機(jī)械式的模仿體育動作很大程度上限值了其自由意識。課中的自由活動也以“放羊式”活動為主，這種缺乏規(guī)則和秩序的自由活動違背了赫伊津哈口中的真正的自由。在游戲中，規(guī)則和秩序是至高無上的，無規(guī)則和秩序的人將會被清除出游戲者的行列，因為也就不存在游戲這一概念。學(xué)校體育始終在無自由與絕對自由之間徘徊，無法從內(nèi)容與形式上實現(xiàn)真正自由的游戲。

2.3非實利性的缺失

赫伊津哈在《游戲的人》中同提到：“游戲具有……一種非實利主義的特性?！庇螒蜃鳛橐环N純粹的人類互動將人類與現(xiàn)實區(qū)分開來，將人類導(dǎo)入了一個虛擬的游戲世界。在現(xiàn)實中，人總是通過活動之后帶來的結(jié)果來滿足自己參與活動的需要，而在游戲世界當(dāng)中，人是通過游戲活動的過程和游戲本身來滿足自己的需要。但是，這種虛擬和非實利性并非完全意義上的無用，赫氏在《游戲的人》中也談到游戲作為周期性心曠神怡的活動，他成為社會的伴奏、補(bǔ)充，實際上成為生活不可分割的一部分。事實上，現(xiàn)代體育運動的發(fā)源地古希臘在舉辦古代奧運會時就很好的體現(xiàn)出了這種非實利性，獲勝的運動員只是象征性地獲得一個橄欖枝編制的花環(huán)，但卻象征著人類至高無上的榮譽(yù)。隨著人類社會的發(fā)展，國家意識與民族意識得到越來越多的重視，競技體育比賽，尤其是國家之間的競技體育比賽被更多的賦予了政治色彩。但是，學(xué)校體育作為培養(yǎng)人的教育活動，其與政治之間的聯(lián)系微乎其微，國家意識與民族意識的體現(xiàn)更是無從談起。但是如今的學(xué)校體育受競技體育的影響，實利主義、榮譽(yù)至上的觀點使其與傳統(tǒng)意義上的游戲逐漸脫離。

從古希臘到近代關(guān)于游戲的論述不難看出，人在游戲中的所表現(xiàn)出的是一種出于本能的“自由意識與剩余精力的發(fā)揮”。人在游戲中追求著愉快的享受，隨意發(fā)揮著自身的精力和體力。這也應(yīng)該是學(xué)校體育的主要形式之一，參與者通過學(xué)校體育活動可以充分的愉悅自己，緩解緊張學(xué)習(xí)帶來的壓力，強(qiáng)健自己的身體。但是，如今的學(xué)校體育比賽尤其是高校中的體育比賽，學(xué)生本身的利益已經(jīng)變的微乎其微，取而代之的是學(xué)校、院系以及班級的榮譽(yù)和地位。學(xué)生在參與中更多的不是在享受比賽帶來的愉悅感和自由放松的心理體驗，而是承擔(dān)著比賽結(jié)果背后所具有的巨大壓力。當(dāng)然，非實利性并不意味著無所追求，這種非實利性是指要超出現(xiàn)實物質(zhì)世界中的金錢、榮譽(yù)及權(quán)利，去享受游戲的過程，在游戲中發(fā)展身體、凈化和愉悅心靈。

競技體育是為了最大限度地挖掘人的身體潛能，并通過比賽實現(xiàn)對勝利和榮譽(yù)的追求。但是，學(xué)校體育活動的本質(zhì)更在于參與者本身，其目的是為了更好的發(fā)展學(xué)生的身心素質(zhì)以及社會適應(yīng)能力。自由、和諧以及相對弱化的爭名逐利以及勝負(fù)追求是學(xué)校體育比賽最為明顯的特點。但是，隨著競技體育在我國體育事業(yè)中主導(dǎo)地位的加固，以及奧運會、NBA等國際競技體育賽事影響力的擴(kuò)大，競技化的體育比賽已經(jīng)逐漸成為學(xué)校體育活動中的主力軍。學(xué)生們單純的為了追求勝利不惜雇傭“外援”、賄賂裁判，更有甚者因比賽爭執(zhí)而拳腳相加、大打出手，可以說競技體育中的“毒瘤”已經(jīng)伺機(jī)寄生到了學(xué)校體育比賽之中。學(xué)生在比賽中更多感到的是勝負(fù)所帶來的巨大心理差異，而不是那種游戲式的體育所帶來的輕松愉悅的心理體驗。

3學(xué)校體育中游戲意識的重塑

3.1將自愿性作為學(xué)校課余活動的基本原則

赫伊津哈將自由看作是游戲的基本原則，而這里的自由按照赫氏的理解就是自愿。在赫氏看來，游戲是人僅僅出于喜愛而進(jìn)行的“多余”活動，出于物質(zhì)需要或者道德需要的活動則不屬于游戲。學(xué)校體育雖然不完全是“多余”的活動，但是其促進(jìn)人充分自由和諧發(fā)展的目標(biāo)與游戲有著本質(zhì)聯(lián)系。如今有的學(xué)生之所以喜歡體育而不喜歡參加學(xué)校組織的體育活動，就是由于其自愿性在體育活動中受到了抑制。學(xué)校體育比賽成為了“政治工具”，過分的追求勝敗以及所在集體的利益，應(yīng)以學(xué)生為主體的學(xué)校體育活動依然走不出以教師為主體、抑制個體自由發(fā)展的傳統(tǒng)模式。

因而將自愿性作為學(xué)校課余體育活動的基本原則，在課堂教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生個體的潛力，根據(jù)學(xué)生的愛好和特長盡量讓學(xué)生自己選擇合理的體育活動內(nèi)容。學(xué)校和體育教師通過合理的指導(dǎo)和幫助來有效提升學(xué)生的身心健康。學(xué)校體育比賽要尊重學(xué)生個人的選擇，不強(qiáng)制安排比賽內(nèi)容以及參賽項目，真正建立起學(xué)生自己的體育比賽，進(jìn)而將自愿性落實到每一個學(xué)生身上。

3.2將休閑體育融入學(xué)校體育

在人類生活壓力增大的今天，越來越多的人開始厭煩傳統(tǒng)體育運動中過于濃重的錦標(biāo)色彩，轉(zhuǎn)而追求一種輕松愉悅并富含挑戰(zhàn)意味的體育運動時，休閑體育便逐漸受到大眾的推崇。人類體育運動伴隨著人類發(fā)展的整個歷程，人類誕生之初，以奔跑、跳躍和投擲為主要內(nèi)容的體育運動更多的是為了獵取食物，滿足生活需求。但是隨著人類生產(chǎn)力的提高，消除疲勞、愉悅身心逐漸取代了獵取食物成為體育運動的本質(zhì)目的。由此說來，休閑體育與人類早期的游戲活動從本質(zhì)上有著無法忽視的相似性。在學(xué)生學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力逐漸增大的今天，傳統(tǒng)意義上的，以競技體育為藍(lán)本的學(xué)校體育項目在釋放壓力，愉悅身心上已很難滿足學(xué)生的需求。將休閑體育引入學(xué)校體育之中，使學(xué)生在攀巖、滑板、沖浪、定向越野等富含趣味和挑戰(zhàn)性的休閑體育中感受游戲之美的同時，深深的領(lǐng)略大自然的奇妙與偉大，從生理和心理上向自然回歸，尋求一種超脫于世俗之外的天然美感。

4結(jié)語

從古希臘到現(xiàn)代，游戲已成為眾多哲學(xué)家和文化學(xué)家心中的完美“烏托邦”，寄托著人類對于自身成長發(fā)展的美好愿望，在諸多學(xué)者筆下凝聚而成的西方游戲理論，其本質(zhì)目的就是要指導(dǎo)人類逐漸重視游戲并真正意義上的回歸游戲，通過游戲意識來使自身的感性沖動和理性沖動合二為一，進(jìn)而形成完美的人格。在教育急速發(fā)展的今天，學(xué)校體育卻無法擺脫競技體育的枷鎖，在其形式和內(nèi)容中始終無法實現(xiàn)真正意義上的獨立和發(fā)展。席勒曾說只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人。只有喚醒學(xué)校體育中的游戲意識，其發(fā)展人、塑造人的目的才能真正實現(xiàn)。因此，我們需要認(rèn)真的反思學(xué)校體育中游戲意識缺失的現(xiàn)實情況，真正理解游戲的文化屬性和育人功能，從理論和實踐兩方面來完成學(xué)校體育中游戲意識的重塑，只有這樣，學(xué)校體育才能徹底走出各種干擾因素所產(chǎn)生的陰霾，為體育和教育事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。