試析“篩巴學勒”歌舞文化的保護傳承對鄉村文化生活的作用

阿新　農布七林

項目類別：2010年度云南省教育廳科學研究基金項目。項目編號：2010Y486（藝術學）

摘要：篩巴學勒是藏文化的重要載體，其內容涵蓋歷史、傳說、天文、地理、生產生活、宗教信仰、風俗禮儀等各方面，是一種寓教于樂、豐碑多姿的民間歌舞形式。千百年來，篩巴人通過這一形式把先人創造的文化和精神生生不息的傳承下來，保持著自己純正、深湛的鄉土血脈，凈化人們的心靈，達到從善教育之目的，豐富和活躍了世代生存在這里的群眾文化生活。

關鍵詞：篩巴學勒；保護傳承；鄉村文化；作用

[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-7--02

“篩巴”是藏語，漢語譯為太陽升起的地方，是原云南省迪慶州德欽縣奔子欄鄉的奪通村、拖頂鄉的羅玉村和尼西鄉的江東村等三個藏族村靠金沙江流域的地域名稱。“學勒”漢語譯為“情舞”。“篩巴學勒”漢語譯為“篩巴地域的情舞”。篩巴地處橫斷山脈的云嶺河谷地區，地勢三面高東低，海拔2000多米。篩巴境內國家級保護動植物品種繁多，有禿杉、紅豆杉、榧木、珙桐、金鐵鎖、冷杉等。國家級保護動物29種，其中珍稀鳥類13種，珍稀獸類16種。境內還蘊藏著豐富的礦產資源，主要有鐵、銅、錳、礦石等。2005年至篩巴各村都通公路，與周邊地區均有鄉村公路相互連通。篩巴俗稱“香格里拉后花園”。

一、歷史背景

“篩巴學勒”漢語譯為在篩巴地域所跳的情舞。有一句古語叫“篩巴秀日，羅玉木刮紹”意思是整個篩巴地域都在羅玉的管轄下。“篩巴學勒”源于篩巴羅玉“吾九達”（篩巴范圍大地主家的家名）的管轄范圍，流傳于篩巴地域。“篩巴學勒”在篩巴地域范圍內每個自然村都各有“學妞”，就是專用的情舞代號名字，在舞場上跳舞時，一般不用村名而用代號名字。聽藝人說；在篩巴學勒發源地的每個自然村的情舞代號名字都記載在（羅玉五九達）地主家的歷史書籍里，后來在文化大革命期間，被沒收銷毀，但許多老藝人都能說出每個村的情舞代號名字。因此，“篩巴學勒”是在篩巴地域范圍內所特有的一種奇特的、唯一的歌舞文化。在金沙江流域的人都知曉，篩巴被稱之為“歌舞的家園”。

根據老藝人的傳說，學勒是一種很嚴肅的宗教活動，專門在地主家里組織的活動，俗話有一句，“壞心人念經不如好心人唱情舞，唱出情舞，萬物生靈再相聚”，祈禱萬物生靈和平共處。篩巴學勒的手動作全模仿動物的尾巴擺動動作，腳步動作全模仿了動物的踢蹬動作，經常在各種大型的宗教活動中出現。如拜羅玉“帕姆乃”仙洞、“云仙寺”宗教活動（要吹節、格冬節）、節日以及婚嫁時都跳幾天幾夜的篩巴學勒，后來篩巴地域的地主與地主家之間相互邀約過收喝新糧酒節，喝上醇香的新糧酒跳上七天七夜的篩巴學勒，等到天明時，地主家的大老爺敬獻哈達請求喝早茶才停下，篩巴學勒就這樣流傳于金沙江沿岸的篩巴地域。

篩巴學勒是一種獨具特色的舞蹈，頗具地方特色。后來，篩巴學勒流傳到周邊的村，在本地域內流傳著這樣一句俗語：“學勒篩巴學勒，朝薩尼西貢卡”（意：學勒本是篩巴的情歌，可唱的地方在尼西的山野上），這說明了篩巴學勒的文化與周邊村莊的情舞文化交融，說明了篩巴學勒具有頑強的生命力，流傳到周邊村子不斷的傳承與發展。落落

二、篩巴學勒的豐富內涵及表現形式

（一）篩巴學勒的含義及分類

篩巴學勒在表演中，按舞蹈場合和所唱內容分為“宗耶學勒”即相聚舞，“宵參學魯”即情舞，“西耶學勒”即別離舞等三部分。篩巴學勒的頭源藏語為“學勒交于牙幾，勒于宗融阿沖”漢語翻譯為“我們像唱情舞一樣，有緣在人間相聚該多好”。歌詞內容有問候對方的、相聚緣分的、祝愿恭喜的、表達愛慕之情的離別憂愁的等等。

傳說一，篩巴學勒起源于格薩爾時代有一位名叫卓格阿吾的智者，是格薩爾王的部下，也是藏區所有歌舞的創始人，在隨格薩爾王征戰到篩巴一帶后，被當地迷人的風情和善良的人們所感動，便在篩巴創造遺留下了藏區獨一無二的表現民間生活的藝術表現形式——學勒。

傳說二，篩巴學勒的舞蹈動作起源于禿鷲吃驢尸的動作，隨著歷史的發展模仿了其它動物的優美動作。篩巴學勒的歌源于宗教活動中念經的唱腔中演變而來。

（二）“篩巴學勒”的唱調

篩巴學勒的唱調有十六種，調子具有抒情和粗獷的地域風格，特別是在熱烈豪邁的歌舞聲中，舞曲的中間和尾部“哦、哦、哦一哦夏！”等呼喚性的虛詞與男女合唱的自然和聲，有一種興奮、愉快、自然美的感覺。

（三）“篩巴學勒”的步法

篩巴學勒舞步較為復雜，男子舞步以腿部騰越動作較多，體力消耗大，女子舞上則主要有轉圈、踢腿、跺腳等，并配以舞袖動作。舞蹈的內涵就以“情”字為重，起舞的隊列變化豐富，可圍成圓圈，也可站成男女各排成兩行對跳。

“篩巴學勒”深藏著較高的藝術魅力，也有較高的藝術價值和觀賞性，唱腔婉轉動聽，舞步變化多端，伴隨著激越和力量，這和山地民族居住環境相吻合，情歌較為細膩和纖柔，借詠自然現象中美好的事物反映純真的心聲，曲調質樸、親切。是藏族男女青年相互交往、傾吐愛慕之情的重要形式。

（四）歌舞的表現形式及程序

一場完整的篩巴學勒，一般都要經過動態的歌舞和靜態的訴唱兩大程序，即情舞和情歌，舉行舞會之前，一個村的男子向另一個村的女子用山歌形式，藏語稱“學勒”的情歌提出邀請，然后雙方選定日子和舞場，到時主方要先到場，點燃篝火、再到山頭和村口呼喚，被邀人到會后，舞會開始、主方和被邀請方要叉開，組成男女相互對應的兩排，男人搭肩，女隊要相互用左右手抓住旁邊舞伴的腰帶，唱完一段后，歌聲戛然而止，由踢踏節奏控制舞步，男方成排跳向女方，觀察女方的長相和人才，女方手上的甩袖、拋袖、舉袖和掃袖動作，給男方一種羞達溫柔的表情，男方唱跳時女方聽著，女方唱跳時男方聽著，相互觀察對方。之后由一方接著起跳起唱，如此循環反復。

篩巴學勒的內容以歌頌男女堅貞純潔的愛情為主題，分相會歌、贊美歌、情歌舞三部分。相會歌和贊美歌，唱跳時間不長，雙方主要唱禮節性的見面詞，或夸贊對方的人品、穿戴等。之后就轉入情歌對唱，情歌對唱是情舞的主體，唱跳時間隨興而定，一般都傾注著雙方悲歡離合的情感，在頗具地方特色的情歌中抒發殆盡，方可收場。歌詞部分屬傳統以外，大部分可即興創作，格式七言至十多言四句為一段，歌詞含蓄，寓意深刻，全部以抒發男女之間的愛慕之情為主。

篩巴學勒有四種形式的唱法：站唱、跳唱、坐唱和睡唱。

舉行跳篩巴學勒活動半夜后，就進入靜態的訴唱階段，羅玉方言“汝茸告”意為睡著談戀愛，男女青年將自己喜歡的異性約到村外的莊房（在村外農田中修建的收耕儲食用的房子和糧架棚上）孤寡人家或空房中與異性同睡，同睡情侶必須穿著衣褲，雙方以坐唱和睡唱形式在睡房中低聲吟唱心中的愛慕之情，直至凌晨分別。在同睡中可相互擁抱，但絕對不能有越軌行為，如有越軌行為就是遭大伙咒罵，并從此不讓他們再進入莊房，因此，篩巴學勒已不單純是一種舞蹈，準確地說是篩巴學勒特有的男女交往談戀愛的一種習俗。

三、篩巴學勒的歸屬問題

從我作為“篩巴學勒”發源地的一位學者，從小熏陶在“篩巴學勒”的歌舞里，再加上父親是目前篩巴地域有名的“篩巴學勒”傳承人魯茸品楚，經常交流“篩巴學勒”歌舞的問題，也通過采訪許多老藝人得知的觀點分析，篩巴學勒的形式和內容，它融合了藏族舞蹈中的許多元素，有鍋莊舞和弦子的影子，但從整體上與他們不同。因此，篩巴學勒既不屬于鍋莊類，也不屬于弦子類。篩巴學勒歌詞內容豐富，結構不規則；而鍋莊和弦子在每一小段歌曲中，只有固定的六個字或者十二個子為標準。在樂曲中鍋莊和弦子的節拍基本規則，但篩巴學魯的節奏節拍不規則；篩巴學魯的動作比鍋莊歡快、奔放、動作與隊形變化也較為豐富，男子腿部動作較為復雜，有端腿抬腳小跳，同時一只手向后或向前用力甩動，手從腳動。順手順腳；女子主要有向前后、左右、上下各方位的甩袖、拋袖、舉袖、掃袖的舞蹈動作。還有轉圈跺腳、單跺踢腳、雙跺踢腳、左右腳跺地、挖腿等。跳躍、踏跺、舞袖等舞蹈特征。

目前，許多專家和學者，把“篩巴學勒”歸屬“鍋莊類”，這是專家和學者進一步探討和研究的問題，希望得到知名專家的關注和研究。

四、篩巴學勒的現狀

（一）歷史沿革

在解放前后，篩巴學勒掀起熱潮，只要聽到周圍村有活動，村里的人翻山涉水跑幾公里到周圍的村子去跳篩巴學勒。到了文化大革命期間，有關篩巴學勒的歷史資料、服裝全燒毀，并禁止跳，局限篩巴學勒的傳承發展。到十一屆三中全會以后，人民的文化生活有了翻天覆地的變化，篩巴學勒也恢復了。

（二）存在的問題

其一，傳統上三代以內的親屬不在一個舞池共舞，禁止在大場合提起“學勒”二字。其二，行政區域的劃分，一個整體的篩巴學勒發源腹地被劃分為三個鄉，明顯減少賽舞的機會。其三，由于社會的發展，受外來文化的影響和“篩巴學勒”自身規矩的束縛，跳“學勒”的人極少，面臨傳承人青黃不接。

五、篩巴學勒的傳承與發展，豐富了鄉村文化生活

﹙一﹚、篩巴學勒歌舞在瀕危滅絕的邊緣恢復生存的過程。

近年來，的發源地羅玉通了鄉村公路，改變了羅玉人背馬馱的歷史現狀，為了慶賀羅玉人民在解放以來歷史上從未有過的大喜日子通車慶典，當時找不出一支篩巴學勒隊，后來勉強湊出一支隊伍，因為老藝人已經跳不動了，年輕的不會跳，這樣的現狀令人擔憂。為了搶救和弘揚篩巴學勒，村里很多有識之士提出，應該改良篩巴學勒的傳統規矩，盡快培養傳承人是關鍵，營造一種自覺保護的良好氛圍，傳承培訓的意識從此萌芽。

﹙二﹚、政府引導扶持，促進活態傳承，活躍群眾文化

2007年，篩巴人那米扎、巴桑、易下麥、提布、尼瑪等民間藝人被任命為德欽縣藏族民間篩巴學勒傳承人。

為了解決面臨的諸多問題，2008年4月5日，在迪慶州文化館領導的引領下，住香格里拉篩巴老鄉協會的篩巴學勒傳承藝人巴桑和那米扎組織牽頭，召集篩巴住香格里拉老鄉協會的全體人員，根據自己的興好成立了篩巴學勒隊。同時邀請了農村篩巴學勒的民間老藝人，挖掘、搜集、整理到的具有代表性的原汁原味篩巴學勒，進行培訓2005年，篩巴佳格、阿吉母、雅魯畢母特等藝人被云南省文化廳、民宗委公布命名為云南省民族民間情舞藝人。

2008年至今，迪慶州文化館召集篩巴學勒隊，多次邀請民間藝人在文化館對篩巴學勒隊進行“篩巴學勒”歌舞的輔導培訓，并且制作“篩巴學勒”的VCD光盤資料1-6集作為傳承教材，為更好的傳承與推廣提供便利的條件，同時也培養了一批篩巴學勒的傳承人。

綜上所述，在迪慶州文化館、篩巴學勒藝人以及參與者的不懈的努力下，篩巴學勒通過多種方式多種渠道，改變篩巴人傳統束縛的老觀念，由創新的理念以自然傳承、師徒傳承和光盤媒體傳承的方式傳承和發展其歷史悠久、內涵豐富、舞姿優美、風格獨特的民間歌舞文化——篩巴學勒。如今，篩巴學勒歌舞已進校園、家庭，生產生活場所，并經常會看到不同區域和不同年齡層次的“篩巴學勒”歌舞比賽，真正體現了篩巴是歌舞的海洋。

結語

篩巴學勒是迪慶藏文化的重要載體之一，其內容涵蓋勒歷史、傳說、天文、地理、生產生活、宗教信仰、風俗禮儀等各方面，是一種寓教于樂、交流情感、豐富民間文化生活的民間歌舞形式。千百年來，篩巴人通過這一形式把先人創造的文化和精神生生不息的傳承下來，保持著自己純正、深湛的鄉土血脈，凈化人們的心靈，達到崇尚教育之目的，豐富和活躍了世代生存在這里的群眾文化生活。

在我國社會主義新農村建設、構建和諧社會戰略決策的指引下，保護、傳承和發展篩巴學勒，體現了迪慶州委政府號召的“文化興州”的戰略精神，增強香格里拉文化品牌的底蘊和實力，增強在國內外的影響力，營造出歌舞升平的和諧社會景象，輻射到周邊村子，豐富廣大人民群眾的文化生活，鞏固邊疆穩定和民族團結等方面產生不可估量的意義和作用。