現(xiàn)代性語境下的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國化

胡志遠　張辰琛

摘 要：現(xiàn)代性是當代社會的一個重要話題，是塑造現(xiàn)代社會基本構架的強大力量，也是決定現(xiàn)代人生存命運的關鍵要素。在不同國家和不同民族，現(xiàn)代性都有不同的實現(xiàn)形式?，F(xiàn)代性在中國的生成與建構，是與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國化歷史地聯(lián)系在一起的。中國現(xiàn)代性的建構，成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國化的起點，也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國化的任務和方向。厘清現(xiàn)代性語境下馬克思主義中國化和中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與中國現(xiàn)代性建構的內(nèi)在聯(lián)系意義重大。

關鍵詞：現(xiàn)代性；馬克思主義中國化；中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化

中圖分類號：D61 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2013）07-0063-04

一、現(xiàn)代性的內(nèi)涵

現(xiàn)代性是當代的一個重要話題，從意義上說，是特指西方理性啟蒙運動和現(xiàn)代化歷程所形成的文化模式和社會運行機制，表現(xiàn)為一個以現(xiàn)代理性精神為主導的主體意識個體化、市場經(jīng)濟理性化、自由民主制度化、行政管理科層化和民族國家政治化交相互動的進程。盡管現(xiàn)代性發(fā)軔于歐洲，但隨著人類社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代進程的發(fā)展，這種西方原生的現(xiàn)代性在全球化過程中也不斷在各個不同民族、國家和時代表現(xiàn)出多種形式，呈現(xiàn)出多變的色彩。

現(xiàn)代性是社會現(xiàn)代化根本性質(zhì)的反映，也是現(xiàn)代化基本特征的表現(xiàn)。其內(nèi)涵主要包括兩方面：一是思想觀念和思維方式的現(xiàn)代性。作為思想觀念和思維方式的現(xiàn)代性，起源于文藝復興，發(fā)展于宗教改革，完成于啟蒙運動?，F(xiàn)代性擯棄虛幻的神性，而張揚自然的人性；否認權威對人的約束，而追求民主自由；放棄迷信信仰而相信科學理性。對現(xiàn)代化追求和現(xiàn)代社會的經(jīng)濟、政治、社會、文化等各方面具體狀況，是現(xiàn)代性觀念的現(xiàn)實體現(xiàn)。二是社會建制和歷史狀況的現(xiàn)代性。社會建制的現(xiàn)代性，就是人類社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)社會整體的現(xiàn)代化，即實現(xiàn)經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)化、政治的民主化和思想文化的合理性以及社會的自由平等。因此，現(xiàn)代社會取代傳統(tǒng)社會的過程就是實現(xiàn)社會狀況現(xiàn)代化和社會變遷現(xiàn)代性的過程。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的，發(fā)源于西方社會的現(xiàn)代性，不僅使“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”，[1]256而且，引起社會全面而深刻的變化，它使“一切固定的古老的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系”。 [1]54

現(xiàn)代化進程具有自身的規(guī)律，而現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會的普遍性的特征。世界的現(xiàn)代化首先在西方社會形成浪潮，推動歐洲各國完成了“從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變過程”，[2]并以銳不可當之勢向歐洲以外國家迅速蔓延，主要以從工業(yè)現(xiàn)代化為標志而興起，18世紀60年代，英國工業(yè)革命開啟了世界工業(yè)化的歷程。工業(yè)革命使英國在19世紀30—40年代建立起了完整的機器工業(yè)體系，在工業(yè)主要經(jīng)濟技術指標上，英國躍居世界首位，成為當時世界最發(fā)達的工業(yè)國家。隨后，工業(yè)革命迅速向北美、歐洲擴展，美國在18世紀末、法國在19世紀初、德國和俄國在19世紀30年代也相繼開始了工業(yè)革命。[3]此后，日本也以明治維新為標志，步入了后發(fā)國家的現(xiàn)代化之路。以產(chǎn)業(yè)革命為先導、經(jīng)濟現(xiàn)代化為核心、社會全面現(xiàn)代化的時代大潮，成為中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國化的現(xiàn)代性背景。

二、現(xiàn)代性背景下的馬克思主義中國化

1.馬克思主義中國化的現(xiàn)代性背景。西方社會開始現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展之時，中華民族尚處于農(nóng)耕社會階段。現(xiàn)代性發(fā)展的本質(zhì)決定了其必然通過經(jīng)濟、政治、文化等各種手段向其他民族和國家進行滲透傳播，現(xiàn)代社會取代傳統(tǒng)社會、工業(yè)文明接替農(nóng)業(yè)文明成為歷史發(fā)展的必然趨勢。在世界現(xiàn)代性的浪潮中，中國人民萌發(fā)了對現(xiàn)代性的訴求，開始了對現(xiàn)代性探索的歷程。中國人對現(xiàn)代性的訴求，并非內(nèi)生、自主的，而是在西方現(xiàn)代化的強勢威逼下被動提出的，是在苦痛中被迫接受西方的現(xiàn)代性。舊中國在遭受西方列強的堅船利炮的打擊之后痛定思痛，意識到學習西方的重要性，開始以“求強”、“求富”為目標，以“中學為體，西學為用”為宗旨的洋務運動，先從“器物層面”學習軍事裝備，以圖達到“師夷長技以制夷”的目的；洋務運動失敗之后，中國人又將現(xiàn)代性探索延伸到政治“制度層面”上進行效仿，通過自上而下的變法，以期實現(xiàn)政治制度的變革，但戊戌變法最后也以失敗而告終。辛亥革命從政治現(xiàn)代化入手，雖有所進展，但也沒有使中國社會發(fā)生真正意義上的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變?！拔逅摹毙挛幕\動使中國人對現(xiàn)代性本質(zhì)的認識從“器物”、“制度”深入到“文化層面”，先進知識分子提出“民主”、“科學”口號，力圖以現(xiàn)代性的價值理念取代傳統(tǒng)的價值觀念，掀起了具有現(xiàn)代意義的思想啟蒙運動。由于現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的關系復雜，僅以“民主”、“科學”口號并不能解決舊中國的根本問題。中國社會發(fā)展趨勢期待著真正科學的革命理論，這時，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題”，[4]中華民族從此開始了探索中國社會現(xiàn)代性發(fā)展的嶄新歷程。中華民族對現(xiàn)代性的訴求構成了馬克思主義中國化的本土背景。

2.馬克思主義中國化內(nèi)涵。直到19世紀末，中國先進知識分子才開始引介西方文化思潮，而馬克思主義在中國的傳播，卻開始于20世紀初期。俄國十月革命的炮聲，給中國人民送來了馬克思主義，自此，中國先進知識分子開始探索馬克思主義中國化的問題。半殖民地半封建社會背景下，中國新民主主義革命的歷史條件和現(xiàn)實國情，不同于馬克思恩格斯所處的時代，也有別于列寧所處的時期。在當時中國，雖然有了馬克思主義理論指導革命，但這一理論卻不可能為經(jīng)濟文化落后的中國革命提供現(xiàn)成的答案。要使中國革命順利發(fā)展并取得勝利，必須實現(xiàn)馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實際相結合，實現(xiàn)馬克思主義中國化。因此，把馬克思主義的普遍真理與中國的具體實際相結合，實現(xiàn)馬克思主義中國化成為當時中國革命發(fā)展的必然要求。馬克思主義中國化歷程，先后經(jīng)過了新民主主義革命、社會主義革命和改造、社會主義建設和改革開放不同歷史時期。馬克思主義在與中國革命、建設和改革的具體實際相結合中，發(fā)生了兩次飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。

馬克思主義中國化，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，研究和破解中國革命、建設和改革的實際問題，指導現(xiàn)實的實踐，把中國革命、建設和改革的實踐經(jīng)驗升華為系統(tǒng)的理論形態(tài)，并以中國文化的表達方式闡述馬克思主義理論，把來自西方智慧的馬克思主義根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，在相互融合中形成中西合璧的強勢文化，讓馬克思主義具有中國風格和中國氣派，從而引領人類文化發(fā)展進步的潮流。

馬克思主義中國化包括四個方面內(nèi)容：其一，馬克思主義的具體化，把根據(jù)歐洲國家情況所創(chuàng)立的馬克思主義變?yōu)檫m合中國實際情況的馬克思主義，形成正確指導中國革命、建設和改革的路線方針政策。其二，馬克思主義的實踐化，把馬克思主義基本理論緊密結合中國革命、建設和改革實際，成為在現(xiàn)實實踐中充分發(fā)揮作用的科學理論和有用的馬克思主義。其三，馬克思主義的民族化，賦予馬克思主義以中華民族的風格和特點，使其具有新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風和中國氣派。其四，馬克思主義的新鮮化，使馬克思主義在與中國實際相結合的過程中，不斷得到豐富和發(fā)展，永葆生機與活力。這四個方面是互相結合、緊密聯(lián)系在一起的。

三、現(xiàn)代性與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代性訴求的一個重要方面，也是社會現(xiàn)代性的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是人類為了自身的進步發(fā)展，而持續(xù)不斷地進行改造舊文化、建設新文化、創(chuàng)造新文明的活動，是邁向未來世界的過程。這個過程內(nèi)在地包含著，各民族文化在相互接觸中，交互碰撞與沖突、進行交流與比較，從而達到互相認同和整合；也是每個民族根據(jù)各自特殊的具體情況，依靠本民族的自身力量，在博采眾長、化外為內(nèi)、變古為今的基礎上，創(chuàng)造出民族新文化。中國傳統(tǒng)文化蘊藏著豐富的民族思想的精華，挖掘和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代性題中應有之意。中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化必須注重以下幾點：

1.堅持批判和繼承相結合。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化過程中，批判和繼承是辯證統(tǒng)一的。對傳統(tǒng)文化全盤肯定的國粹主義方法不足取，而全盤否定的民主虛無主義也是錯誤的。對于傳統(tǒng)思想、道德和文化，必須用歷史唯物主義的方法進行辯證的分析和批判。沒有批判就不能繼承，批判是為了繼承，只講批判不講繼承是虛無主義，而只講繼承不講批判是拿來主義，這兩種態(tài)度都是錯誤的。只有把批判繼承統(tǒng)一起來，才能真正地剔除其糟粕、吸取其精華，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)繼承下來，并使之成為社會主義新文化的一部分。毛澤東曾形象精辟闡述，批判的繼承“如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸取其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”。[5]這就生動地說明，對傳統(tǒng)文化要用歷史唯物主義態(tài)度進行認真分析和研究，先區(qū)分出其糟粕和精華，然后再決定吸取和揚棄。

2.堅持傳統(tǒng)內(nèi)容向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)文化存在著精華和糟粕兩個部分，要吸取其精華、剔除其糟粕。對于糟粕部分經(jīng)過批判后要加以剔除，其中所包含的封建迷信思想，封建倫理中的三綱五常、三從四德等內(nèi)容都是封建性糟粕，應該加以剔除。而對精華部分也要進行揚棄，不能用拿來主義態(tài)度簡單對待。精華部分也是歷史的產(chǎn)物，必然具有時代和階級局限性，要把傳統(tǒng)內(nèi)容進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。比如封建倫理道德的“忠”，在傳統(tǒng)文化中有很多含義，在《左傳·閔公二年》中“棄事不忠”，是指忠于職守忠于事業(yè)；而《論語·子路》中“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，卻是指為人忠厚、忠誠老實。但在封建社會里，“忠”字更多的是指忠君，如《左傳·僖公五年》：“失忠與敬，何以事君？”這顯然是指忠君。隨著封建集權的加強，忠君成了封建社會最高的倫理道德。在當代中國，要發(fā)揚忠于職守忠于事業(yè)的精神，而對“忠君”思想要批判對待，使其內(nèi)涵發(fā)生質(zhì)的變化，讓“忠”的含義轉(zhuǎn)化為忠于國家、忠于社會主義事業(yè)。

3.堅持辯證分析，實事求是。對歷史事件和歷史人物進行分析和評價時，要實事求是，辯證地、一分為二地進行分析。只有實事求是地把這些歷史現(xiàn)象放到一定的歷史條件下去分析，用辯證的觀點去剖析這些歷史事件和歷史人物，才能揭示出其本質(zhì)。比如對孔子的評價，要從政治家和思想家兩方面進行。作為政治家的孔子，歷代封建帝王出于政治需要對他都封賞有加，但并非真實而客觀的評價。事實上，孔子在政治上很保守，他主張維護奴隸制社會，對春秋晚期出現(xiàn)的“禮崩樂壞”的現(xiàn)象大為不滿，而對繁榮的奴隸制時代很向往，說“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，這種保守的政治思想具有階級的局限性。而作為思想家的孔子，其思想比較先進，有些思想突破了時代和階級局限，特別在教育思想上尤為突出。他創(chuàng)設私學，從而打破了官府壟斷教育的局面。在學習上提倡“敏而好學”、“學而不厭”的精神，在教學中主張“誨人不倦”的風格，“三人行，必有我?guī)熝伞钡膽B(tài)度，把虛心學習和全心全意教育弟子有機地統(tǒng)一起來。他的“有教無類”的教育思想，已顯示出鮮明的民主色彩。這些思想經(jīng)過歷代思想家的汲取和改造，已經(jīng)成為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和各民族的共同財富，對后世產(chǎn)生了深遠影響。

4.賦予傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵。不斷創(chuàng)新是文化使命，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化不是照搬傳統(tǒng)文化，而是對傳統(tǒng)文化的改造和創(chuàng)新，把傳統(tǒng)文化加以改造，賦予新的時代內(nèi)涵。如“實事求是”出自班固的《漢書·河間獻王傳》“修學好古，實事求是”，原指做學問的態(tài)度要講究實際。后來毛澤東對實事求是作了新的解釋，并賦予其新的內(nèi)涵。他在《改造我們的學習》一文中說：“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。”[6]以后又把具有新內(nèi)涵的實事求是，確立為黨的思想路線。

四、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合

馬克思主義必須實現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化相結合，因為“馬克思主義只有與各個民族的特點相結合，與其傳統(tǒng)文化相結合，并通過一定的民族形式，才能在這個國家扎根并真正發(fā)揮自己改造社會的功能”。[7]馬克思主義是在資本主義工業(yè)化時代產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的理論體系，而中國傳統(tǒng)文化是在以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的封建社會產(chǎn)生的思想文化，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化是在不同的時代背景下產(chǎn)生的思想理論，它們所以能夠?qū)崿F(xiàn)有機結合，其原因就在于馬克思主義與以儒家為主干的中國文化傳統(tǒng)具有精神上的相通性，符合中國傳統(tǒng)文化當代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在要求，取得了中國傳統(tǒng)文化的認同。

1.社會理想方面。在中國古代，以倡導“天下為公”基本原則的“大同”社會理想，與馬克思對共產(chǎn)主義社會的遠景設想有許多類似之處。中國人自古以來就崇尚“大同”理想，從公羊氏的“三世說”和老子“小國寡民”的思想、再到儒家的“仁政”說和墨家的“兼愛尚同”論，直到近代洪秀全的“人間天國”、康有為的“大同世界”以及孫中山的“三民主義”等思想，無不體現(xiàn)出中國人對大同社會理想的渴求，隨著大同社會理想的發(fā)展，均平共富思想理念逐漸深入人心。雖然由于前人的階級局限性，認識不到人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，找不到實現(xiàn)社會理想的根本途徑，“大同”社會理想只能是一種建立在自然經(jīng)濟基礎上的烏托邦，但客觀上，這些思想與馬克思主義關于共產(chǎn)主義的社會設想，有很多相似相通之處，從而成為中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的重要結合點。馬克思主義的最終奮斗目標，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義就是沒有階級、沒有剝削、財產(chǎn)公有、人人平等、按需分配的理想社會。馬克思主義倡導全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻現(xiàn)存的資本主義社會，建立共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)主義社會是全體社會成員為了更好地發(fā)揮自己的潛能而自覺自愿建立起來的“自由人的聯(lián)合體”，人們在這種社會關系中，能夠獲得自由而全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人。

2.在唯物論方面。中國古代哲學家形成了豐富的樸素唯物主義思想。商周時期，在生產(chǎn)發(fā)展和階級斗爭的推動下，樸素唯物主義得到初步發(fā)展，產(chǎn)生了“五行”說，其內(nèi)容包涵著世界萬物由五種基本物質(zhì)元素構成，已初具樸素唯物主義思想；春秋時期，儒家在批判傳統(tǒng)的“天命”決定人事的唯心主義觀點基礎上，提出“明于天人之分”說，把自然界規(guī)律與社會人事變化相區(qū)分，并闡述了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的唯物主義自然觀；漢魏時期的思想家提出“氣”一元論學說，認為“元氣”是天地萬物的原初物質(zhì)，自然界遵循自身的規(guī)律進行運動、變化和發(fā)展，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并在批判“有神論”的基礎上，提出了“神滅”論，使古代樸素唯物主義和無神論思想，得到了進一步發(fā)展；宋明時期，在反對佛老唯心思想基礎上，堅持樸素的唯物主義自然觀，以“氣”作為世界的實體，繼承和發(fā)展了氣一元論思想，并通過陰陽二氣的相互作用闡釋萬物變化之源，提出“氣外無虛托孤立之理”即“理依于氣”的唯物主義觀點。馬克思主義世界觀承認物質(zhì)是世界的本源，世界除了物質(zhì)之外別無他有，正如列寧給物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！盵8]這與中國古代樸素的唯物主義思想有極大的相通性。

3.在辯證法方面。中華民族有著悠久而獨特的辯證法思想，商周時期就有樸素辯證法的萌芽，人們就注意到自然界變化發(fā)展和人類社會政權交替、人生福禍轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。“一陰一陽謂之道”、“反者道之動”、“物生有兩”、“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，講究相反相成、一分為二、合二而一、陰陽變化的辯證法思想。這些主張見解滲透到社會的各個領域，成為中華民族認識事物運動變化和發(fā)展的思維方式。馬克思主義哲學與中國哲學中的辯證法也是相通的。對立統(tǒng)一思想是馬克思主義哲學的重要觀點和方法論原則，列寧把它理解為唯物辯證法的實質(zhì)和核心。而馬克思主義唯物辯證法是自覺的、科學的辯證法，是關于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學說，揭示的是自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，在這一點上與中國傳統(tǒng)文化的思想是相通的。

4.在人生價值追求方面。中國傳統(tǒng)文化中，儒家所倡導的以群體為本位，著眼于整體利益，重義輕利。在處理人際關系上，主張人們之間的相親相愛，以保持人際和諧。在個人與民族國家的關系上，中國自古以來素有關心民生社稷、維護民族獨立和國家利益的愛國主義傳統(tǒng)。在愛國主義傳統(tǒng)的影響下形成的個人利益服從群體利益、個人人格獨立與社會責任感相統(tǒng)一的人生境界和價值追求，與社會主義集體主義人生價值觀具有相似、相通之處。馬克思主義主張社會本位，認為人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，人的需要是社會實踐的產(chǎn)物，任何個人都不能脫離一定的社會關系而存在。中國共產(chǎn)黨人正是在把握這種文化契合的基礎上，在馬克思主義的指導下，將個人利益與集體利益結合起來，并確立了國家利益、集體利益、個人利益的相互兼顧原則，豐富和發(fā)展了社會主義的人生價值觀。

5.在群眾史觀方面。馬克思主義唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在創(chuàng)造歷史的過程中起著決定性的作用，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。歷史是由那些促使整個民族、整個階級行動起來的重大持久的動機促成的。每個人都參與歷史活動，而他們行動的總和構成歷史的合力，這個“合力”就代表了歷史發(fā)展的方向。中國從商周時代就有“民惟邦本，本固邦寧”的記載；道家注重處理統(tǒng)治者與百姓的關系，認為統(tǒng)治者必須順應民意，提出“圣人無常心，以百姓心為心”的主張；儒家提倡仁政，提出“節(jié)用而愛人，使民以時”，主張“民貴君輕”，以民為本，這些思想都彰顯了人民力量在社會發(fā)展中的巨大作用。中國古代的民本理念和重民思想、重視普通民眾作用的理念與馬克思主義的歷史唯物主義關于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點具有相通相融之處。

五、馬克思主義中國化與中國社會現(xiàn)代化相融合

中國馬克思主義者始終把馬克思主義中國化和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化作為自己的理想目標。做為一種現(xiàn)代性思想的傳播，馬克思主義中國化進程是伴隨著中國社會尋求本土化的現(xiàn)代性歷程展開的，其實質(zhì)就是一部現(xiàn)代性理論與現(xiàn)代化實踐相統(tǒng)一的融合過程。在馬克思主義傳入中國之初，正是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明發(fā)展進程遭遇到西方新興工業(yè)文明的入侵之際。面對資本擴張所導致的西方現(xiàn)代性的世界化，為了救亡圖強，中國先進知識分子開始從“器物”到“制度”層面，又從“改良”到“革命”手段，做出了種種嘗試，但都在現(xiàn)實實踐中失敗。當向西方學習不能成功時，俄國的十月革命，為中國人民送來了馬克思主義。馬克思主義為中國提出更高社會文明形態(tài)的構建，這給當時欲擺脫尷尬窘境而自強無望的中國人帶來了希望。同時，馬克思主義理論所強調(diào)的實踐性，也與中國傳統(tǒng)儒家文化的入世精神相融合；科學共產(chǎn)主義理想社會形態(tài)的設計又和中國傳統(tǒng)大同世界的終極目標相吻合；唯物主義的辯證法思想，也與中國傳統(tǒng)哲學的樸素辯證法相一致。這就得到中國先進知識分子認同，所以，在新文化運動時期，無論是民主主義者，還是民族主義者，都選擇和接受了馬克思主義，從而開始了馬克思主義中國化和中國社會現(xiàn)代化的歷程。

新民主主義革命的勝利是中國現(xiàn)代化的前提。中國人民取得了民族獨立與人民解放，開始社會主義建設的探索，馬克思主義中國化和中國社會現(xiàn)代化步入發(fā)展時期。這個時期，由于復雜的國際國內(nèi)環(huán)境的影響，中國一度出現(xiàn)了“左”傾冒進現(xiàn)象，致使社會主義建設遭受嚴重挫折。中國共產(chǎn)黨認真反思計劃經(jīng)濟體制與現(xiàn)實國情的適合度，開始質(zhì)疑蘇聯(lián)經(jīng)驗的正確性，認識到照搬蘇聯(lián)模式的錯誤，并著手進行糾正。因此，這個時期既是馬克思主義中國化的理想主義與終極目標集中迸發(fā)的時期，也是馬克思主義中國化在社會主義建設初期的全面探索并糾正失誤的時期。馬克思主義中國化在社會主義建設的探索初期，取得了一系列豐碩成果，孕育了一系列光輝思想，同時也遭遇了挫折。在改革開放時代，中國人民找到了一條適合中國國情的、具有中國特色的社會主義發(fā)展道路，馬克思主義中國化進入了新階段。中國共產(chǎn)黨開始進行政治、經(jīng)濟、文化等體制的變革，實現(xiàn)從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的歷史性轉(zhuǎn)變。改革開放的實踐證明，市場經(jīng)濟是現(xiàn)代社會經(jīng)濟體制的普遍性特征，具有計劃經(jīng)濟無法比擬的優(yōu)越性，同時，市場經(jīng)濟又不可避免地會產(chǎn)生負面效應。因此，當代馬克思主義中國化的任務，就是不斷總結現(xiàn)代化的經(jīng)驗，不斷地預見和解決市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的社會問題，解決和應對中國現(xiàn)代化進程中的現(xiàn)代性問題，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，解決馬克思主義的當代性問題。

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