文本教學(xué)：不能“三過(guò)家門而不入”

田秀娟

大禹治水，曾經(jīng)“三過(guò)家門而不入”，千古傳頌，因?yàn)槟鞘谴笥砉?，竭盡全力治理洪水，來(lái)解除民眾受水患之苦的崇高行為。但是，如果我們的語(yǔ)文教學(xué)尤其是文本教學(xué)，也像大禹一樣“三過(guò)家門而不入”，那又將是一種怎樣的“景觀”？

事實(shí)上，在日常的語(yǔ)文教學(xué)尤其是文本教學(xué)中，類似“三過(guò)家門而不入”的現(xiàn)象并不鮮見。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們有時(shí)候可能更多關(guān)注的是這篇文章究竟寫了些什么，而沒有再深入一步去探求作者為什么寫的是“這些”，而不是“那些”；糾纏于文本表象的東西，而沒有深入探尋其中內(nèi)在的奧秘。我以為，這就是語(yǔ)文教學(xué)尤其是文本教學(xué)中的“三過(guò)家門而不入”的現(xiàn)象。

在散文教學(xué)中，盡管我們都知道“形散而神聚”的特點(diǎn)，但在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，我們所見到的更多的景象，卻是教師似乎將時(shí)間和精力更多地用在了幫助學(xué)生梳理散文的“形”上面，而沒有真正去探求“形”對(duì)于“神”之功用，沒有深入去探究作者為什么是寫這些，而沒有去寫那些，其結(jié)果就成了“常在河邊走，就是不濕鞋”。

不妨以劉成章的《安塞腰鼓》為例。

《安塞腰鼓》寫于1986年，歷經(jīng)20余年而經(jīng)久不衰。那么，這篇散文何以能達(dá)到如此高境界的藝術(shù)水平，并產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的震撼力？這可能是我們?cè)诮虒W(xué)中要重點(diǎn)關(guān)注的。

我們知道，“安塞腰鼓”是從安塞人骨頭里生出的腰鼓，如今已然成了陜北安塞的特殊標(biāo)簽，“《安塞腰鼓》是一曲陜北人生命、活力的火烈頌歌，是一首黃土高原沉實(shí)、厚重內(nèi)蘊(yùn)的詩(shī)性禮贊”（劉錫慶語(yǔ)）。

但是，在教學(xué)過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，有的教師糾纏于文本的皮毛，徘徊于文本的表面，沒有真正觸及文本的靈魂深處——蘊(yùn)含于其中的作者的情感，而是將“安塞腰鼓是怎樣一種鼓？”“這種鼓怎么打的？姿勢(shì)怎樣？氣勢(shì)如何？”作為了教學(xué)的主線，然后從場(chǎng)面、鼓聲、后生、舞姿等幾個(gè)方面去梳理甚至肢解文本的內(nèi)容，結(jié)果只見“形”不見“神”，抑或“神”游離于“形”之外。

如果可以這樣實(shí)施教學(xué)，那么也許劉成章只要將“安塞腰鼓”寫成一篇介紹性的說(shuō)明文就足夠了。這里不妨借用他人對(duì)《安塞腰鼓》的一段評(píng)論來(lái)說(shuō)明：劉成章能寫出《安塞腰鼓》的一個(gè)很重要原因，是陜北的特殊環(huán)境賦予這個(gè)陜北漢子的特殊基因、特殊性格、黃土地母愛般的溫馨以及他本人滄桑的人生體驗(yàn)、豐富的生活閱歷。正是這一切，激活了他強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，他把他的全部激情淋漓盡致地傾瀉了出來(lái)，而“安塞腰鼓”僅僅是他這種感情宣泄的一個(gè)載體罷了。

所以，學(xué)習(xí)劉成章的散文《安塞腰鼓》，絕不是為了讓學(xué)生去記住“安塞腰鼓是怎樣一種鼓？”“這種鼓怎么打的？姿勢(shì)怎樣？氣勢(shì)如何”等這些皮毛性的知識(shí)，從而將一篇充滿激情的散文上成說(shuō)明文，更重要的是學(xué)習(xí)文章如何抓住關(guān)鍵詞句來(lái)描繪安塞腰鼓的，作者是如何將自己的情感用恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式將文本的“形”統(tǒng)攝在一起的，如何將黃土高原上男兒的激情淋漓盡致地宣泄出來(lái)的，這些才可能是我們教學(xué)的應(yīng)有的著力點(diǎn)。

類似的例子可能并不鮮見。

再如，在教學(xué)郁達(dá)夫的散文名篇《故都的秋》時(shí)，我們也總是喜歡從故都的秋的色、形、聲、味、實(shí)等角度，抓住秋花、秋槐、秋蟬、秋雨、秋果等這樣五幅故都秋景圖來(lái)分析文本，來(lái)揭示故都的秋之清、靜、悲涼的特點(diǎn)。當(dāng)然，這些是需要分析，也需要挖掘，因?yàn)楫吘惯@些是文章的“形”，而這些“形”又構(gòu)成了文章的主體；但我覺得尚不能僅僅止步于此，尚要“披文入情”“披文入境”，要“過(guò)家門而入”：故都的秋景本應(yīng)是豐富多彩的，但作者為什么單取這些秋景來(lái)描繪呢？為什么郁達(dá)夫筆下的秋景呈現(xiàn)出的卻是這樣一種“清、靜、悲涼”呢？借用王國(guó)維《人間詞話》中的經(jīng)典名句來(lái)說(shuō)明可能再恰當(dāng)不過(guò)了：“以我觀物，則物皆著我之色彩。”換言之，是作者當(dāng)時(shí)特定的情感決定了他筆下景物的選取。

這其中其實(shí)涉及到一個(gè)散文究竟應(yīng)該教學(xué)些什么的問(wèn)題。對(duì)此，北京教科院基教研中心的李衛(wèi)東老師在《散文河里有規(guī)矩》一文中如是說(shuō)：“散文的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)緊緊抓住‘情和‘我，教學(xué)散文就要探究‘我之‘情怎樣統(tǒng)攝人、事、景、理?！贝搜缘弥?/p>

散文教學(xué)如此，那么，其它文體的教學(xué)是不是也會(huì)存在著類似的“三過(guò)家門而不入”的現(xiàn)象呢？