思辨訓(xùn)練激發(fā)語文學(xué)習(xí)興趣的實踐與探索

張曉優(yōu)

語文教學(xué)實踐多年來的積弊導(dǎo)致教師在教學(xué)時過分強調(diào)其人文性、教育性和工具性，忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)興趣上的培養(yǎng)。“我要學(xué)”不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的體現(xiàn)，更是衡量教師在教學(xué)實踐中是否注重促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的標(biāo)桿，而培養(yǎng)學(xué)生對文本閱讀的思辨能力對促進(jìn)語文學(xué)習(xí)興趣的提高有極大的幫助。

思辨 語文教學(xué) 學(xué)習(xí)興趣

語文是一門基礎(chǔ)學(xué)科，包含極強的人文性、教育性、工具性和趣味性，通過語文教學(xué)教師不僅可以讓學(xué)生獲得語言文字上的實用知識，懂得如何鑒賞文學(xué)，也可以使他們形成正確的人生觀、世界觀和嚴(yán)密的邏輯思維能力。但在實際教學(xué)過程中教師卻發(fā)現(xiàn)無法真正貫徹這些精髓，而只能讓學(xué)生在極為緊張的四十分鐘時間里機械地學(xué)習(xí)一些知識，沒有思考只有記憶，沒有辨析只有接受。這種課堂教學(xué)模式雖然已經(jīng)在前幾年就已遭受到批判，并有了一定程度的變革和改進(jìn)，開始在教學(xué)實踐中逐漸提倡“課堂互動”，通過“讓學(xué)生思考”來激發(fā)語文學(xué)習(xí)興趣，但改革的力度在現(xiàn)實面前還不夠有力。為了追求課堂教學(xué)所謂的“效率”，學(xué)生思考的時間被嚴(yán)重壓縮，思維的發(fā)散面局限在狹小的空間里，所謂“戴著鐐銬跳舞”可能就是對這種狀況的最佳形容。在創(chuàng)新課、示范課上，學(xué)生的討論仍只限于熱鬧的氣氛，教師在提出問題時預(yù)設(shè)的答案成為最后的結(jié)論。如此，學(xué)生的思考具有極大的局限性和片面性，這樣的思維方式絕不可能被稱為真正的思辨。光有“思”沒有“辨”，說明學(xué)生仍在用一條腿走路。

一、有思有辯，思辨教學(xué)解開思維鐐銬

“思辨”一詞在哲學(xué)上是指運用邏輯推導(dǎo)而進(jìn)行純理論、純概念的思考，顧名思義，思辨即用正確的思維方法或工具進(jìn)行對問題的辨識，而通常教師可以簡單地把它理解為思考辨析的能力。在教學(xué)中越來越多的教師開始重視學(xué)生思考能力的培養(yǎng)，但對于辨析能力卻不免有“葉公好龍”的嫌疑，究其根本，是不敢與權(quán)威的結(jié)論公開叫板。學(xué)生在多年的學(xué)習(xí)中習(xí)慣了被動接受，減少了語文學(xué)習(xí)的趣味性。

錢鐘書先生在《讀<伊索寓言>》中有這樣一段話，“我認(rèn)為寓言要不得，因為它把淳樸的小孩子教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當(dāng)”。小孩該不該讀寓言，全看教師成年人對這則寓言進(jìn)行什么樣的解讀與引導(dǎo)。同樣地，對于已基本擁有獨立思考能力的高中學(xué)生而言，教師更應(yīng)該引導(dǎo)他們進(jìn)行全面深刻的文本解讀，形成獨特的正確的辨析能力。

現(xiàn)代文學(xué)評論要求在分析每一部作品的人物形象時必須聯(lián)系其特定的時代背景及人物性格發(fā)展的內(nèi)在邏輯，同時也要結(jié)合審閱者本人獨特的世界觀和人生觀，那么教師就應(yīng)該“仁者見仁，智者見智”，讓不同的賞讀者進(jìn)行思辨從而碰撞出獨特的思想火花。下面我將以高中語文教材中《威尼斯商人》（節(jié)選）為例，來看看思辨式教學(xué)對學(xué)生研讀文本、分析人物的有效實踐。

二、見仁見智，人物辨析帶來全新解讀

1.夏洛克：自私自利的高利貸者&可憐可悲的被歧視者

在學(xué)習(xí)莎士比亞的著名喜劇《威尼斯商人》時，教師往往根據(jù)教參著重突出夏洛克典型的反面形象——貪財吝嗇、卑劣無恥、冷酷無情，是世界公認(rèn)的四大吝嗇鬼形象之一。但教師如果在教學(xué)時先拋棄教參現(xiàn)成的結(jié)論讓學(xué)生自主閱讀完整的劇本，自由討論夏洛克這個人物，那么不僅可以活躍課堂氣氛，而且也可使很大一部分學(xué)生產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)興趣。比如通過仔細(xì)閱讀，有學(xué)生對以下兩段對話提出了自己的看法：

“難道猶太人沒有眼睛嗎？難道猶太人沒有五官四肢、沒有知覺、沒有感情、沒有血氣嗎？他不是吃著同樣的食物，同樣的武器可以傷害他，同樣的醫(yī)藥可以療治他，冬天同樣會冷，夏天同樣會熱，就像一個基督徒一樣嗎？你們要是用刀劍刺教師，教師不是也會出血的嗎？你們要是搔教師的癢，教師不是也會笑起來的嗎？你們要是用毒藥謀害教師，教師不是也會死的嗎？那么要是你們欺侮了教師，教師難道不會復(fù)仇嗎？”

學(xué)生辨析：夏洛克≠猶太人+放高利貸者+吝嗇鬼。由于信仰的不同，生活在威尼斯的猶太人遭受了嚴(yán)重的種族歧視，這個民族的民眾一出生即被打上了艱難掙扎的人生烙印，就連自己的仆人也因為他猶太人的血統(tǒng)輕視他，一個被無端歧視的人是很難有寬闊、陽光的胸懷與他人進(jìn)行交往的。在當(dāng)?shù)厝搜壑邢穆蹇说泉q太人從來都不是他們的同類，被排斥的滋味容易造成人格的缺陷，進(jìn)而可以理解夏洛克性格中的陰暗面了。生存成為強烈的意識，放高利貸的行為也就可以被理解了。

學(xué)生辨析：以安東尼奧、巴薩尼奧為代表的威尼斯上流社會青年嚴(yán)重唾棄夏洛克放高利貸的行為，認(rèn)為他賺錢謀生的方式缺乏道義，是“吸血鬼”。但“存在即合理”，只要放高利貸不是具有黑社會性質(zhì)，以錢生錢也是一種千百年來無法消亡的生財之道。再看安東尼奧和巴薩尼奧這兩個人一方面不齒于高利貸，另一方面在走投無路時也寄希望于借些周轉(zhuǎn)的錢來幫助他們渡過難關(guān)。既然如此，被他們所鄙視的夏洛克的生存之道不是也有其存在的合理性嗎？

教師評析：經(jīng)過一番思維的碰撞，很多學(xué)生在覺得夏洛克可惡、可悲的同時也會體會到以夏洛克為代表的猶太人的可憐之處。由此學(xué)生有了更大的興趣去深入挖掘文本，分析其中的人物，加深了對文本的理解。

2.巴薩尼奧：重諾守信的青年才俊&虛榮愛財?shù)穆淦琴F族

盡管莎士比亞在字里行間將巴薩尼奧塑造成了重諾守信的青年才俊，但還是有一部分學(xué)生敏銳地捕捉到原文中關(guān)于巴薩尼奧有幾段對話是值得他們深思的，教師由此可以讓學(xué)生之間展開熱烈地討論：

我怎樣為了維持我外強中干的體面，把一份微薄的資產(chǎn)都揮霍光了；現(xiàn)在我對于家道中落、生活緊縮，倒也不怎么在乎了；我最大的煩惱是怎樣可以解脫我背上這一重重由于揮霍而積欠下來的債務(wù)。無論在錢財方面或是友誼方面，安東尼奧，我欠您的債都是頂多的；因為你我交情深厚，我才敢大膽把我心里所打算的怎樣了清這一切債務(wù)的計劃全部告訴您。

我欠了您很多的債，而且像一個不聽話的孩子一樣，把借來的錢一起揮霍完了；可是您要是愿意向著您放射第一枝箭的方向，再射出您的第二枝箭，那么這一回我一定會把目標(biāo)看準(zhǔn)，即使不把兩枝箭一起找回來，至少也可以把第二枝箭交還給您，讓我仍舊對于您先前給我的援助做一個知恩圖報的負(fù)債者。

學(xué)生辨析：以往的評論者對巴薩尼奧太寬容了。他原是一名落魄的貴族，卻不愿放棄自己的排場，四處告借，很多時候還長期借錢不還，這種人是被深惡痛疾的，是一個虛榮心極強的“老賴”。而安東尼奧差一點“舍生取義”的目的居然是為了能夠讓巴薩尼奧順利娶到富家女獲得巨額財產(chǎn)，繼續(xù)幫助他維持體面的貴族生活。文武雙全的青年才俊巴薩尼奧難道不是一個金錢至上者嗎？

學(xué)生辨析：在劇中巴薩尼奧雖然對鮑西婭的人品美貌贊不絕口，但從言語之中教師不難看出這種傾慕之情的大前提是鮑西婭能夠幫助他擺脫負(fù)債累累的窘境。反過來說，如果鮑西婭只是一個美貌賢惠的婢女，巴薩尼奧還會不顧一切地向她求婚嗎？愛情在巴薩尼奧眼中

都成了被利用的工具，教師還能認(rèn)為他是一個優(yōu)秀的貴族青年嗎？

在貝爾蒙特有一位富家的嗣女，長得非常美貌，尤其值得稱道的，她有非常卓越的德性；從她的眼睛里，我有時接到她的脈脈含情的流盼。她的名字叫做鮑西婭，比起古代凱圖的女兒，勃魯托斯的賢妻鮑西婭來，毫無遜色。這廣大的世界也沒有漠視她的好處，四方的風(fēng)從每一處海岸上帶來了聲名藉藉的求婚者；她的光亮的長發(fā)就像是傳說中的金羊毛，把她所住的貝爾蒙特變做了神話中的王國，引誘著無數(shù)的伊阿宋前來向她追求。啊，我的安東尼奧！只要我有相當(dāng)?shù)呢斄Γ梢院退麄冎虚g無論哪一個人匹敵，那么我覺得我有充分的把握，一定會達(dá)到愿望的。

學(xué)生辨析：在威尼斯，身份地位與錢財榮譽決定了一切看似不合理的事情都是順理成章的。巴薩尼奧的做法是為了維護(hù)家族的榮譽和上流社會的生活方式，無可厚非。這從巴薩尼奧的朋友對他的支持和信任就看得出來。況且教師也可以從鮑西婭和她的侍女的對話上看出，巴薩尼奧并非一個虛有其表的浪蕩子。從最后他得知安東尼奧陷入困境后所作的表態(tài)也可看出他是一個重諾守信、重視友情的翩翩佳公子。

教師評析：兩方學(xué)生的話都很有道理。作者莎士比亞對巴薩尼奧的“偏愛”并不是無源之水，其根由是作者當(dāng)時所處時代的局限性和英國重視貴族榮譽的觀念根深蒂固等特殊原因。但教師的學(xué)生在思考時必然也會帶有教師國家和新時代的思維烙印，特別在文學(xué)欣賞中審視人物決不能只用一種眼光一個角度，否則在教師眼中呈現(xiàn)的只能是平面的畫像而非活生生的立體的人物。

三、且思且辨，思辨教育突破傳統(tǒng)束囿

回溯中國幾千年來的傳統(tǒng)教育，基本上是以孔子的儒家學(xué)說為根本的，儒學(xué)、儒術(shù)提倡“尊孔讀經(jīng)”，儒家經(jīng)典及其注釋傳解從各個領(lǐng)域鉗制了人的思維，這是意識形態(tài)上的專制主義。正因為在這樣的教育背景下，敢于質(zhì)疑辯駁的人成為社會的異類。因此，兩千多年來的封建教育，中國人幾乎就沒有接受過任何真正意義上的思辨教育。延續(xù)至今的近現(xiàn)代教育也無法完全擺脫傳統(tǒng)的教育模式，任何一門學(xué)科都有其標(biāo)準(zhǔn)答案，在此前提下思辨就是與權(quán)威話語挑戰(zhàn)的不自量力。

如在傳統(tǒng)的教學(xué)實踐中，教師總是肯定《愚公移山》中愚公堅持不懈的精神，這在生產(chǎn)力極其低下的古代是值得提倡的可貴品質(zhì)。但在現(xiàn)實的教學(xué)中，許多學(xué)生就會從另一角度來思考問題，他們運用現(xiàn)代的思維模式提出質(zhì)疑：要讓村民走出封閉的更好途徑不是劈山而是修路，修建一條山路的工程絕不比移山大，抑或可以讓村民從大山的圍困中主動遷徙出來，來到交通更為便利的地方，愚公為什么要選擇“事倍功半”的辦法呢？這樣，學(xué)生的思考就不僅停留在接受現(xiàn)成結(jié)論的層面上，而是開始辯證地思維，并且能提出創(chuàng)新的見解了。隨著時代的發(fā)展，教師需要對以前的定論進(jìn)行思考提出質(zhì)疑，教師在教學(xué)實踐中鼓勵學(xué)生進(jìn)行交流和辨析，通過這樣的教學(xué)方式培養(yǎng)出來的學(xué)生才能成長為真正的人才。

教師可以通過實踐中的思辨教學(xué)，讓學(xué)生獲得自己切身的感受，發(fā)表創(chuàng)新的見解，形成獨特的思維方式，擁有完善的語文素養(yǎng)。教師作為教育工作者應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會思辨，這不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還可以幫他們養(yǎng)成一種終生受益的思維方式。

帕斯卡爾曾經(jīng)說過：“人的全部的尊嚴(yán)就在于思想”。讓教師為了學(xué)生能夠成為一根能思想的蘆葦而努力吧！

參考文獻(xiàn)：

＼[1＼]姜錦花.試論語文思辨教學(xué)的重要性＼[G＼].農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報，2001，（04）：72-72.