生命本質的二元素

樊文珍

摘要：本文通過對陶淵明人格自由的解讀，讓我們重新審視了人生命本質中這兩個十分重要的元素，從而給我們以更深刻的理解與認識。

關鍵詞：人格；自由；生命本質；二元素

人格和自由是構成陶淵明生命本質的二元素。他四十一歲時從彭澤令任上退隱，到他六十三歲去世，終身不復仕。二十多年間經歷了喪妹、火災、荒年等一系列打擊，甚至以乞討度日，生活的艱辛可以想見，也并非如論客們所欣賞的如何日日有酒，如何悠閑適意。但詩

人自有詩人的風骨，統治者曾于他四十九歲和五十四歲時兩次征他為著作郎，均不就。江州刺史檀道濟上任后親自帶著米肉去看望他，也算是禮賢下士了，但陶淵明硬將其米肉揮而去之。他也曾慨嘆“田家豈不苦？弗獲辭此難”，但他仍“不以躬耕為恥，不以無財為病”，即使在煙火不舉的困窘時刻，也無怨無悔，執著地堅守著他的精神家園，并將人格與自由視為生命的本質二元素。

他出身于貴族世家，受儒、道思想影響很深。年輕時曾懷有“大濟于蒼生”的壯志，又因家境貧寒，二十九歲時走上仕途，歷任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等下級官職，每次時間都很短。幾度出仕使他逐漸認清了當時官場的污濁與黑暗，四十一歲還家歸隱，過起了自由閑適的田園生活。此后二十三年雖憂憤常積于心，生活困窘多難，但再無出仕之念，最后在貧病交迫中去世，卒年六十二歲。能真正順應生命的本質，守著自己的精神家園，陶淵明可謂是中國士大夫的第一人了。今天，紅塵滾滾，人欲、物欲橫流的時代，世俗的誘惑是無與倫比的。但有誰能像陶淵明那樣潔身自好，守住良知和人格呢？

一、 歸隱情結，高潔傲岸

細細探究，陶淵明的骨子里是一種“隱”的情結的，陶淵明曾著《五柳先生傳》以自況“先生不知何許人亦，不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食，性嗜酒，而家貧不能常致；親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，宴如也。嘗著文章自娛，頗示已忘，忘懷得失，以此自終。”

從中可以看出，陶淵明并不富裕，甚至很貧困，四十一歲時作彭澤縣令，相當于現在的處級干部，但他到底非同一般人，絕不做出卑躬屈膝，茍且鉆營的一類事情，竟然不去束帶迎接前來檢查工作的督郵大人，還說出“吾不能為五斗米折腰向鄉里小兒”，他說這話的時候，不會不想后果吧，得罪了領導，能有好果子吃嗎？放在今天，這樣的人也是不會見容于世的。但陶淵明說得高興、說得痛快，誰讓自己“不慕榮利，忘懷得失，以此自終”呢！這絕非一時沖動，這是骨子里的傲岸高潔，哪怕餓著肚皮也要堅守著他的精神堡壘，他厭惡心為形役，身口相累，所以他寧犧牲掉滾滾紅塵中擁有人際關系的自由、仕進的自由、爭名逐利的自由、物質富裕的自由、吃飽穿暖的自由、在主流社會中大紅大紫的自由、向皇帝老兒叩頭高呼萬歲的自由，而得到的則是一種寂寞的自由、內守的自由、清涼的自由、躲起來的自由，將自然背景融于生命和心靈的自由、清貧的自由、餓死的自由。所以，陶淵明的“隱”可謂真隱，“隱”得老實，“隱”得高潔，不是為隱而隱，而是為自由而隱。

真隱的陶淵明一生最苦惱的問題就是吃飯問題，世上最高潔的隱士，不論隱到何處，還是要吃飯的。再高潔隱士也不能茹紫蒂、餐金英、飲清露、啖白云，也不能光靠精神而活，陶淵明從四十一歲徹底歸隱，到他63歲離開人世，這20多年中，他和他的全家幾乎一直處在半饑半飽的狀態中，極度貧困，孩子們營養不良，蛋白質供應不上，發育遲緩，才智平庸，但傲岸的陶淵明仍然能拒絕兩次征召，甚至把到嘴邊的米肉揮之而去，決不為五斗米折腰，餓著肚皮的陶淵明真是隱到了極致，隱得不能讓人信以為真，隱得讓人心生悲涼。

二、安貧樂道，崇尚自然

安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個重要結論，也是他人生的兩大支柱。

“安貧樂道”是陶淵明的為人準則。他所謂的“道”，偏重于個人的品德節操方面，即他生命二元素中的品格方面，體現了儒家思想。如“匪道曷伊，匪善奚敦”（《榮木》）。“好爵吾不榮，厚饋吾不酬。……朝與仁義生，夕死復何求”（《詠貧士》其四）他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。為了自由，他將自由性格中崢嶸的一面壓抑到無意識狀態，他自食其力如長沮桀躬耕大野，他忍饑挨餓如顏回袁安樂在陋巷，他心香品潔、大器大尊、骨清神爽、靜如秋水、他希望建功立業，又要功成身退，像疏廣對疏受所說的“知足不辱，知止不殆”。他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中常常發生矛盾。辭彭澤令，是陶淵明一生前后兩期的分界線。此前他不斷地在官僚與隱士這兩種社會角色中做選擇，隱居時想出仕，出仕時要歸隱，心情很矛盾。此后，他堅定了隱居的決心，一直過著隱居躬耕的生活，但心情仍不平靜：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。”（《雜詩》其二）他在詩里一再描寫隱居的快樂，表示隱居的決心，如“且共歡此飲，吾駕不可回”（《飲酒》其九）：“托身已得所，千載不相違”（《飲酒》其四）。這固然是他真實的感受，但也可視為他堅定自己決心的一種方法。在他后期并非沒有出仕的機會，但是他拒絕了。

晉朝末年曾征他為著作佐郎，不就，劉裕篡晉建立宋朝，他更厭倦了政治，在《述酒》詩里隱晦的表述了他對此事的想法。到了晚年他貧病交加，“江州刺史檀道濟往侯之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰：‘賢者處世，天下無道者隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？對曰：‘潛也何敢望賢，志不及也。道濟饋以粱肉，麾而去之。”（蕭統《陶淵明傳》》宋文帝元嘉四年去世前寫了一篇《自祭文》，文章最后說：“人生實難，死如之何？鳴呼哀哉！”這成了他的絕筆。死后，朋友們給他以謚號曰“靖節先生”。盡管陶淵明隱居時想出仕，出仕時想隱居，心情很矛盾，但是他能用“道”來求得平衡：“貧富常交戰，道勝無威顏。”（《詠貧士》共五）而那些安貧樂道的古代賢人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴古多此賢。”（《詠貧士》其二）他晚年很貧窮，到了捱餓的程度，但是并沒有喪失其為人的準則。

崇尚自然是陶淵明對人生的更深刻的哲學思考。陶淵明的“質性自然”、“性本愛丘山”的自然和山水，與謝靈運等人又有所不同，陶淵明這里的自然，不僅是脫世的名山秀水，也不僅是自然的生活方式，更主要的是審美的、文化的第二自然。審美功能在使個體精神的安寧和超脫方面對陶淵明極為重要。陶淵明希望返歸和保持自己本來的未經世俗異化的天真的性情。所謂“質性自然，非矯厲所得”（《歸去來兮辭》），說明自己的質性天然如此，受不了繩墨的約束。因此，陶淵明的崇尚自然可以概括為泯去后天的經過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個“真我”。且看，當他辭去彭澤縣令，在一篇（《歸去來兮辭》）中的真情告白：“歸去來兮！田園將蕪。胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟以往之不諫，知來有之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”

今天我們解讀陶淵明的人格和自由，更多的是被他的精神所照射給人們心靈上的震撼。陶淵明的生前是孤獨的，他的詩歌是一個孤獨者的自由，他生命的光輝在他死后才逐漸放射出來的。今天我們解讀陶淵明的人格和自由，更多的應看到這樣一個事實陶淵明實際上是通過泯去后天的經過世俗熏染的“偽我”，‘以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復歸。陶淵明是魏晉風流的一位代表。魏晉風流是魏晉人士所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術化。以世俗的眼光看來，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超世俗的眼光看來，他的一生卻是很藝術的。他的《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》、《時運》等作品，都是其藝術化人生的寫照。他求為彭澤縣令和辭去彭澤縣令的過程，對江州刺史王弘的態度，撫弄無弦琴的故事，取頭上葛巾漉酒的趣聞，也是其藝術化人生的表現，更是其生命中的二元素。而人格和自由的展現，陶淵明可以說是魏晉風流的杰出代表。

釋筆掩卷，陶淵明卓然的形象似乎緩步走來。人的生命是由多元素構成的。然而，不管怎樣，陶淵明高潔傲岸的品質和崇尚自然、追求自由的精神將永遠昭示著一代又一代的中國文人。