學校領導德性倫理的改善和重塑：基于領導哲學的視角

【內容提要】 領導倫理屬于領導學中深層次的問題，應將其上升到領導活動核心地位的高度。本文通過對學校領導原則、制度、關系和行為的倫理進程，對如何實現學校領導德性倫理的改善和重塑進行闡述。首先說明以德性倫理作為學校領導人文救治并凸顯人性內涵的主要倫理依據；其次，指出學校領導的德性倫理的改善應遵循的原則，以創建新型學校領導倫理；再次，對落實學校領導的倫理責任，以實現對學校領導合法性有效建構的關系改善。最后，從文化背景闡述學校領導倫理改善與重塑的目標與路徑，創設良好的學校文化。德性倫理對學校領導內在品質的提升、人文精神的凝練及自我價值的實現，具有積極的意義。

【關鍵詞】 學校領導 德性倫理 改善和重塑

【作者簡介】 祁程，上海市長寧區行政學院講師，哲學博士。

【中圖分類號】 C933 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2013）07-0038-04

德性倫理是指關注個人道德認識和道德修養，立足于個人道德品質的提高，并以實現主體自我完善和自我發展為終極目標的內指型道德。就學校教育而言，“開啟我們所需資源和能力的唯一鑰匙是提高對學校領導的道德使命的認識?！雹俚滦詡惱硪浴靶袨檎邽橹行摹?，使得領導者在學校教育管理的過程中，人性得以完善，德性得以升華，逐步實現道德倫理的主體化、個性化，并將外在的倫理要求內化為個體自身的道德品質的重要倫理訴求。

一、德性倫理作為學校領導人文救治的主要倫理依據

人在某種意義上可以說是德性與德行的綜合體，德性領導者即是領導者德性與德行有機融合的結果?！暗滦允且环N獲得性人類品質，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得對實踐而言的內在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益?！雹趯W校領導者要想成為一位德性領導者，必須從領導德性與德行兩個方面進行培養與建構。

德性作為德性領導者生成的內隱層面，既要具有獨立的人格，又要注重“自我技術”或教化的養成。人格是個體獨一無二的屬性，具有獨立人格是學校領導者能夠成為德性垂范的重要條件，“是他作為人而能夠擁有的最輝煌的桂冠和最高的榮耀。它，是一個人最可寶貴的財產：它，構成了人的地位和身份本身；它，是一個人在信譽方面的全部資產?！雹蹖W校領導者如果長期處于半官僚體制之內，在外在體制因素的不斷制約下就很難具有獨立的人格，很大程度成為行政制度的“附屬物”，成為工具理性的代言人，也可能異化為權力宰制的對象。如此這般，其在辦學治校過程中就不能完整傳達其辦學思想和理念，也不可能真正詮釋特殊的公共教育領導者的身份地位和價值。以行政集權的方式在工具理性的促發下治校，致使領導者的合法性受到質疑。只有擁有獨立人格的學校領導者，才可能保證作為自由自覺的主體性的發揮，才可能在德性訴求中成為具有倫理內涵的德性領導者。個人通過自我建構或道德倫理的方式成為其欲望的主體，以獲得他人對自己的接納與認同。學校領導者必須重視自我教化的養成，才可能在有形或無形中產生更優化的領導力，獲得各種社會關系的更多認同和接納，鞏固其領導的合法性基礎，以彰顯自身的“內圣外王”之道。“人如果立志要‘成人，或‘為人，不甘與動物處于同一境界，就必須用修養來激發這一價值自覺能力。而修養又只有靠自我的努力才能獲得，不是經典或師友的指點所能代替的，后者只有援助的功用?！雹茴I導德性所表現出來的外在德行，作為德性領導者生成的外顯層面。首先表現為領導倫理中所確立的相對清晰的道德領導愿景，以符合德性價值內涵的組織發展需要，同時在學校組織架構內體現成員發展愿望與價值追求，根據學校自身和社會發展的情況，闡述學校辦學長遠目標并具有認可共同愿景的判斷力。學校領導者應當能進行倫理決策，以解決學校內部沖突，實現學校和諧有序發展。同時對道德行為進行強化，推動道德潛移默化的教化作用發揮，要能夠建立相應的道德機制，以便于對學校發生的道德和不道德的行為作出回應和反饋，有助于提升道德標準的可理解性和可執行性，并進一步提高學校成員的道德意識和道德行為選擇的適切性。對于符合道德的行為給予各種形式的褒獎，并注重獎勵的時機等有效性的安排，使學校成員意識到道德行為的意義所在，形成對道德行為選擇與追求的自覺意識。領導自身的道德榜樣價值也要在潛移默化中呈現出來，成為道德的模范而不是僅存德性，或只要求別人做出應有的道德行為，而不表現出自身應有的德行，“就個體而言，‘倫理地生活使人既超越了食色等片面的天性（自然性或生物性），也摒棄了特定社會角色所賦予的單向度性，而在這一過程中，道德同時也為個體走向具體存在提供了某種前提?！雹?/p>

二、創建新型學校領導倫理所遵循的原則

學校領導的改善依賴于學校領導倫理的積極探索，通過領導原則、制度、關系和行為的倫理進程實現學校領導的倫理化，對學校領導過程產生重要的效果。

1. 文化多元與個體差異原則

人類生活的世界是豐富多彩的，人類對世界的認識也是隨著時空變化和認識者的知識結構改變而發生變化的。以科學和實證精神為基礎的現代性指向同一性、整體性，在對現代性的一系列審視中發現，異質的、矛盾的東西不需要強行統一與整合，差異不應該消除而應予以保留，后現代就主張去中心化，以新的態度面對文化的異質性，消除偏見和歧視，進而達到組織和諧。從“宏大敘事”轉由微觀視角也是觀察學校公共空間的另一個面相，重視認識者和解釋者的主體性和能動性，強調人的認識成果的多維性和動態性。

2. 外部規范和自由適度結合原則

自由體現了人的生命活動的本質特征，是培植理性力量的必備因素，然而自由不是絕對的自由，作為人的自由活動必然受道德主體以外的規范的制約，而理性力量恰恰是判斷個體行為道德與否的關鍵，規范和自由看似矛盾實則統一。規范也不能撇清與個體的自由意志的關系，在一定張力的彈性中體現個體的根本利益，尊重每個人這種相對彈性的自由選擇，“規范存在的條件是社會認定對規范涉及的各種行動進行控制的權利，不是由行動者掌握，而是由行動者之外的其他人掌握?！雹抻行У囊幏侗旧肀仨毦哂泻侠硇?，得到每一個有理性的人的自覺認同，使得個體自覺地尊重規范，并內化為個人的行為習慣。

3. 相互尊重和自我實現原則

馬斯洛層次需求理論認為，個體之所以存在且具生命意義，就是人有自我實現的需要，以促成實現人的“內在價值”，達到最佳狀態。學校領導過程要將學校工作目標與教師、學生的自我發展有機結合起來，把工作目標的實現和教師、學生的自我實現看得同等重要?！耙坏┱敽驼x原則被確立，它們就可以像在別的理論中一樣用來確定道德德性。德性是由一種較高層次的欲望（在這種情況里就是一種按相應的道德原則行為的欲望）所調節的情感，這些情感亦即相互聯系著的一組組氣質和性格。”⑦要重視各種關系間的平等溝通，建立親密、友好、融洽的關系，將個人發展與學校發展系于一身，賦予其一定的自主決定權，并喚起其參與學校領導事務的責任和義務，以實現個體和學校的共同發展。

三、關懷關系：學校領導關系的倫理改善方式

“關系的品質和其他關于關系的主題是學校改進的決定性著力點。關系的品質決定學校的品質。”⑧學校領導的倫理改善依賴于富于關懷的領導關系的建立。學校領導的倫理改善需要內在的對自己的認同，明晰“我應該成為什么類型的人”，關注人自身的內在品質，強調個體道德人格的整體生成和個體道德行為的高度自律，力求個體道德精神的高尚和道德行為的完美。學校領導要在實踐中明晰自身的角色，以理性為基礎，以獲得一種自律自覺為目的且較為穩定的內在道德品質。

領導關系是喚醒主體意識的相互關系。一方面，領導關系要彰顯學校行政領導者、教師等人的主體意識?，F當代領導者與對象之間的倫理關系已經從以前的‘領導者→被領導者的單向主體性，轉為‘領導者←→被領導者的交互主體性，這種主體間性能夠把每一個孤獨個體的良知判斷協調一致起來，從而使每個社會個體為社會實踐承擔共同的道德責任。另一方面，領導關系是雙向互動的平衡關系，但這種相互性不一定意味著平等均衡。往往學校領導者關心同事并試圖以此建立領導關系，但不一定能夠得到響應。尤其面對多元文化時，個體對于同樣事件的感受、經驗的意義很難相同，可以嘗試通過換位思考彌補個體間差距，建立雙向互動的領導關系。關系倫理在學校情境中能夠落實，領導關系才能顯現出關懷特征的關系，因為所面臨的組織情境往往是不一致的甚至是沖突的，涉及不同個體、團體乃至學校整體時，學校領導者要在抉擇過程中體現關懷價值。“社會集團的領導作用表現在兩種形式中——在‘統治的形式中和‘精神和道德的形式中?！雹嵬ㄟ^學習借鑒、吸收、創新組織內外優秀文化成果，使得道德力量作為一種文化資源動力系統，在領導活動中實現合理的運轉與利用，并作為新型領導方式得到組織認同。一般而言，學校領導處于不確定的環境中，因為學校文化由共享的信仰、種種期望、價值觀以及組織成員行為的規范所組成，作為一種情境誘因，學校文化直接或間接的影響學校各個群體的心理動機、努力程度、表現策略，并進而影響學校領導的效果，“一種德性不是一種使人只有在某種特定類型的場合中獲得成功的品質?！雹馔ㄟ^建構學校關懷關系，使得學校成員在日常行為中將表現出強勁的內化意識，促進教師、學生的道德人格以及組織本身的道德性不斷發展，讓道德價值和道德追求成為學校文化的一部分。這種新型文化將對學校的運行提供良好的外部環境，共同找出達到目標的途徑與方法，培養出對組織團體的向心力。

四、學校領導倫理改善與重塑的目標與路徑

學校倫理改善是作為使公共利益最大化的社會管理過程，“在所假定的情況下，增進公共幸福應該是決定德性的培育應達到什么限度的標準。”11而學校善治作為一種理想的管理目標追求，其本質上是一種合作管理，具有明顯的合理性與合法性，也滲透著倫理內涵。就教育管理而言，善治目標不同于傳統的管理，擺脫了傳統科層體制的羈絆，通過積極的權力分享、彈性化的管理方式和多元主體的自覺自愿的參與、支持與認同，力求實現學校內部變革與外部環境的聯結、服務創新與實踐機制的有效互動及公共意志與學校公共利益最大化的有機統一。

1. 學校領導的法治性

法治直接目的在于約束人的行為，維持正常的社會生活秩序，最終目的在于保護每一個公民的自由、平等及其它基本權利。法治是善治的基本要求，學校領導的法治性要求依法治校，學校領導要在遵守法規的基礎上制定和執行規章制度。首先要結合學校實際，制定的相關規章要在遵守國家法規的基礎上，體現可行性、廣泛性及制約性。有明確的獎懲措施與標準以便于操作實施，盡可能體現學校師生員工的公共意志，“法規”不應只是學校領導的集體所為，而應是全體師生員工公共意志的體現，這樣才具備真正的合法性，并體現出師生、干群之間的相互約束，特別是被領導者對學校領導的合理制約。學校領導必須保證制定的規章公正平等，而不是在執行過程中采取“差別對待”原則，僅成為約束弱勢群體的基本準則。

2. 學校領導的道德性

道德性是善治的重要內容，沒有倫理道德的滲透，善治無異于傳統的管理與控制。“道德是做人的根本?？v然你有一些學問和本領，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學問和本領越大，就越能為非作惡?！?2學校領導和管理在本質上是道德活動的觀念，作為一種“道德技藝”在實踐中是滲透著倫理道德內涵的行為，與善治保持內在的統一性。誠信是學校領導的進德修業之本，不誠信就意味著在決策時很難獲取真實的信息，久而久之整個學校組織文化會陷入窘境。廉潔治校是學校領導表率、喚起下屬認同其權威的重要基礎，使其他善治參與者能充分、平等地發揮監督作用。反之則可能會失去其領導的合法性基礎，進而使學校成為世俗化、庸俗化的代理人。由于善治本質上是一種合作管理行為，學校領導的善治追求若沒有下屬的自愿合作和對權威的自覺認同是很難實現的。合作行為的展開，需要領導人具備合作的心向和品質，也要求開展有效的交流與溝通，形成信息資源的公開與共享，運用正式和非正式的交流方式以建立人際關系、伙伴關系以及強大的合作聯盟，為開展合作奠定堅實的基礎。學校領導的服務意識，是領導實現公共價值與使命的重要形式，要求以下屬為中心，在工作中把他人利益置于首位，并通過多種方式使他人獲利。這種服務式的領導方式符合倫理規范的要求，以引領師生實現學校教育的公共使命，同時達成各自的價值目標。

3. 學校領導的民主性

學校領導的民主意識提高，意味著學校管理逐漸遠離某種專制強權，學校組織更加開放、平等與自由，也意味著更多人更加自由與自愿地參與學校管理。學校領導的民主不是由于官僚主義者或專家統治論者的鼓勵而建立起來的，也不是由某一統治階級所批準的，而是在學校領導教育管理和師生參與過程中創造性的不斷演進，體現了權力的合理分配，也體現了參與主體的多元與平等。學校領導的實踐系統是一個開放的體系，這種多元主體的參與是與權力的共同分享緊密相關的，而權力的分享也有助于主體意識的增強，有助于團隊精神的建立，從而為完成組織目標提供動力支持。學校各利益群體具有參與民主決策的權利和自由，對學校治理政策的不合理性提出批評和建議的資質。自上而下的管理和控制，要讓位于學校作為道德共同體的觀念，校長與學校各利益人形成一種平等的治理主體關系，保障學校領導能在多數人的意志下行使公共權力。領導過程的公正與機會均等也很有必要，使民主這一永恒價值的基本理念反映出人、社會和組織相互關系的合理狀態。學校領導不能設置一些形式上的甚至是虛假的機會均等，這樣勢必會影響校內教育的均衡發展的實現，更談不上學校領導的有效性發揮。

4. 學校領導的有效性

領導的有效性體現在學校管理領域就是在治理學校過程中實際業績的綜合體現，學校管理的有效性越高，則善治的程度越高。領導的有效與否無疑會對學校領導的合法性產生重要的影響。學校領導出現低效甚至是無效的現象，往往與科層領導模式有密切關聯，這種較為嚴格的金字塔式的等級制管理是單向的、強制式的、非人性化的管理。在提供了某種穩定性的同時，又提供了持續控制其成員的能力，無疑會導致下屬的積極性、主動性被限制，作為主體的責任感、主體性難以形成和發揮，也難以對學校組織產生更多的歸屬感和認同感。要轉變領導觀念，正確認識領導者與被領導者之間的關系，盡可能避免組織內部產生人與人之間的對立對抗，進而不能產生合力。學校領導還應注重教育實踐的理論品性，否則只能是簡單的經驗探索，不具有教育性和發展性，更談不上有效性。

“德性是一個人在遵從其義務時意志的道德力量，義務是由其自己的立法理性而來的一種道德強制?！?3一方面要高度重視從領導哲學的倫理維度審視學校領導，同時要防止因對這種維度的過分關注而帶來的不平衡乃至負面后果。需要取長補短，使其在實踐中不斷融合并臻于完善。學校領導者在德性倫理的影響與作用下，理應成為一個德性領導者。

注 釋：

① [加]邁克爾·富蘭著，中央教育科學研究所，加拿大多倫多國際學院組織翻譯.學校領導的道德使命[M].北京：教育科學出版社，2005，86.

② [美]麥金太爾著，龔群等譯.德性之后[M].北京：中國社會科學出版社，1995，241.

③ [英]斯邁爾斯著，劉曙光選譯.人生的真諦[M].北京：北京圖書館出版社，2001，3.

④ 余英時著.中國思想傳統的現代詮釋[M].南京：江蘇人民出版社，1995，37.

⑤ 楊國榮著.倫理與存在：道德哲學研究[M].上海：上海人民出版社，2002，33.

⑥ [美]詹姆斯·S·科爾曼著，鄧方譯.社會理論的基礎[M].北京：社會科學文獻出版社，1999，284.

⑦ [美]羅爾斯著，何懷宏等譯.正義論[M].北京：中國社會科學出版社，1988，190.

⑧ [美]托馬斯·J·薩喬萬尼著，張虹譯.校長學：一種反思性實踐觀[M].上海：上海教育出版社，2004，95.

⑨ [意]葛蘭西著.獄史札記[M].北京：人民出版社，1983，316.

⑩ [美]麥金太爾著，龔群等譯.德性之后[M].北京：中國社會科學出版社，1995，258.

11 [英]摩爾著，長河譯.倫理學原理[M].上海：上海人民出版社，2003，114.

12 陶行知著.陶行知全集（第三卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985，471.

13 [德]康德著.張榮，李秋零譯.康德著作全集（第六卷）[M].北京：中國人民大學出版社，2007，417.

責任編輯：周振國