河伯娶婦風俗考

王郡

【摘要】河伯娶婦這一風俗由來已久，拋開其是否陋習不談，本文僅就其產生原因、產生的普遍性進行闡述。從而揭示人類發(fā)展早期的對世界的認識能力。

【關鍵詞】河伯娶婦；自然崇拜

在閱讀古代典籍時我們能發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象就是古人多有為神鬼仙魔娶妻的風俗，如河伯娶婦、江神聘婦、東海聘婦、山神娶嫗等等。他們的產生及發(fā)展是有一定規(guī)律性的，這里僅就河伯娶婦這一例子來對其進行分析說明。

一、河伯娶婦源流

《史記·滑稽列傳》記載：魏文侯時，西門豹為鄴令。豹往到鄴，會長老，問之民所疾苦。長老曰：“苦為河伯娶婦，以故貧。”豹問其故，對曰：“鄴三老、廷掾常歲賦斂百姓，收取其錢得數(shù)百萬，用其二三十萬為河伯娶婦，與祝巫共分其余錢持歸。當其時，巫行視小家女好者，云‘是當為河伯婦。即娉取。洗沐之，為治新繒綺縠衣，閑居齋戒；為治齋宮河上，張緹絳帷，女居其中，為具牛酒飯食，行十余日。共粉飾之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行數(shù)十里乃沒。其人家有好女者，恐大巫祝為河伯取之，以故多持女遠逃亡。以故城中益空無人，又困貧，所從來久遠矣。民人俗語曰：‘即不為河伯娶婦，水來漂沒，溺其人民云。”西門豹曰：“至為河伯娶婦時，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸來告語之，吾亦往送女。”皆曰：“諾。”至其時，西門豹往會之河上。三老、官屬、豪長者、里父老皆會，以人民往觀之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。從弟子女十人所，皆衣繒單衣，立大巫后。西門豹曰：“呼河伯婦來，視其好丑。”即將女出帷中，來至前。豹視之，顧謂三老，巫祝、父老曰：“是女子不好，煩大巫嫗為入報河伯，得更求好女，后日送之。”即使吏卒共抱大巫嫗投之河中。有頃，曰：“巫嫗何久也？弟子趣之？”復以弟子一人投河中。有頃，曰：“弟子何久也？復使一人趣之！”復投一弟子河中。凡投三弟子。西門豹曰：“巫嫗、弟子，是女子也，不能白事。煩三老為入白之。”復投三老河中。西門豹簪筆磬折，向河立待良久。長老、吏傍觀者皆驚恐。西門豹曰：“巫嫗、三老不來還，奈之何？”欲復使廷掾與豪長者一人入趣之。皆叩頭，叩頭且破，額血流地，色如死灰。西門豹曰：“諾，且留待之須臾。”須臾，豹曰：“廷掾起矣。狀河伯留客之久，若皆罷去歸矣。”鄴吏民大驚恐，從是以后，不敢復言為河伯娶婦。

《滑稽列傳》最為詳細的記載了河伯娶婦這一典故，在《六國年表》中有以下記載：“八年，初以君主妻河。”此事發(fā)生在秦靈公八年，司馬貞《史記索隱》曰：“謂初以此年取他女為君主，君主猶公主也。妻河，謂嫁之河伯。故魏俗尤為河伯娶婦，蓋其遺風，殊異其事，故云初。”事實上，早在此之前這種現(xiàn)象已經出現(xiàn)，甲骨卜辭載：“丁巳卜，其燎于河，牢，沈嬖。”“丙子卜，賓貞：妾卩屷河。”“辛丑卜，于河妾？”“妾于河”“祊于河三十牛，氏我女。”這大概就是古代河伯娶婦的原形吧。《楚辭·天問》：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？”講的是河伯妻子雒嬪被后羿所占的故事，這也說明河伯娶了雒嬪為妻。又南朝梁任昉《述異記》記載：“河間郡有圣姑祠， 姓郝字女君。魏青龍二年（公元234 年） 四月十日， （ 郝女君） 與鄰女樵采於、深二水處。忽有數(shù)婦人從水而出， 若今之青衣，至女君前， 曰：‘東海使聘為婦， 故遣相迎。因敷茵於水上， 請女君於上坐， 青衣者侍側， 順流而下。其家大小奔到岸側， 惟泣望而已。女君怡然曰：‘今幸得為水仙， 愿勿憂憶。語訖， 風起而沒於水。鄉(xiāng)人因為立祠。又置東海公像於圣姑側， 呼為姑夫。”明代董說《七國考》引《風俗通》：“秦昭王伐蜀，令李冰為守，江水有神，歲取童子二人為婦，主者出錢百萬以行聘，冰曰：‘不須，吾自有女。到時，裝飾其女當以沉江，冰徑上座，舉酒酹曰：‘今得傳九族君天神當見尊嚴。相為進酒，冰先投，杯但澹淡不耗，厲聲曰：‘江君將興，當相伐耳。拔劍忽然不見，良久有蒼牛斗于岸……”無論是東海聘婦還是江神聘婦的故事都與與河伯娶婦故事類似，從時間看應該是由河伯娶妻發(fā)展變異而來。

二、河伯娶婦原因探析

河伯故事既已由來久遠，且歷經久遠而不衰，必有其深層原因。下面我們就探析一下其由來原因。

讀過以上史料我們不難發(fā)現(xiàn)多數(shù)材料中都有“巫”的形象出現(xiàn)，甲骨卜辭自不必說，其本身就是巫術占卜活動，《滑稽列傳》中的大巫、《風俗通》中的主者都是古代巫形象。如此我們可以認為河伯娶婦、江神聘婦等典故是與古代巫術宗教相關聯(lián)的，《大事記·大事記解題》：“‘秦初以君甥妻河解題曰：‘用諸河以求福也，戎狄之俗也。”《御批歷代通鑒輯覽》：“九年，秦初以君主妻河。取他女為君主，用諸河以求福，命曰妻河。”即，古代人民通過為河伯娶妻的做法來祈求福瑞，這些活動中的女子就是祭祀活動中的人牲。

戰(zhàn)國時期的管仲說：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也……集于天地，而藏于萬物，產于金石，集于諸生，故曰水神。集于草木，根得起度，華得其數(shù)，實得其量。鳥獸得之，形體肥大，羽毛豐茂，文理明著。萬物莫不盡其幾，反其常者，水之內度適也。”《老子》曰：“上善若水。水善利萬物，又不爭。”“江海所以能為百谷王，以其善下之。”《文子·道原》：“水為道也，廣不可極，深不可測，長極無窮，遠淪無涯，息耗減益，過于不訾。上天為雨露，下地為潤澤，萬物不得不生，百事不得不成，大苞群生而無私好，澤及蚑蟯而不求報，富贍天下而不既，德施百姓而不費。”孔子也說：“眾人取乎品類，以正萬物，得之則生，失之則死，其似有德者。淑淑淵淵，深不可測，其似圣者。通潤天地之間，國家以成。”由此可知水的重要性，并且古代先民受生產水平的影響總是逐水而居，因此在他們的認識里水帶給她們的是生存的機會，因此自然而然的會產生敬畏之心，從而產生帶有宗教色彩的崇拜意識。《七國考》：“《玉海》云：河患自戰(zhàn)國始而禹功廢矣。《周譜》云：定王五年，河徙砱礫，蓋已失其故道。《大事記》云：威烈王十三年，晉河岸崩，壅龍門至于砥柱。春秋后，河患見史傳始于此。”不難看出，春秋戰(zhàn)國時代河患嚴重，而受到生產力與認識水平的限制，當時人們對河患的認識還停留在河神發(fā)怒懲罰百姓的觀念上。因此，對與既能帶來生存和死亡的河水，百姓為了平息憤怒、祈求福瑞，就有了祭祀河伯水神的活動，于是出現(xiàn)了在今人看來殘酷的河伯娶婦現(xiàn)象。

此外，河伯娶婦原因還在于古代的以活人祭祀的傳統(tǒng)。人祭是古代非常普遍的一種祭祀方法。從目前的考古資料看，最早的人祭見于仰韶文化晚期的鄭州西山古城址內房基下以幼童為奠基的犧牲和遼寧喀左縣東山嘴紅山文化祭祀遺址中發(fā)現(xiàn)的位于石圈形臺址附近的人骨架。到殷商時代，人祭之風熾盛。據(jù)胡厚宣先生統(tǒng)計，甲骨卜辭中有人祭內容的甲骨有1350片，卜辭1992條，用人量一次最多可達300～500人，從盤庚遷殷到帝辛亡國的273年間共用人牲13052人。這種人祭現(xiàn)象直到戰(zhàn)國乃至以后還時有發(fā)生。事實上這種以人為牲的做法是原始初民自然崇拜的結果。

河伯娶婦現(xiàn)象是具有普遍意義的社會現(xiàn)象，在印第安人、巴干達人、東非人那里都有類似現(xiàn)象。英國人類學家弗雷澤在其著作《金枝》中曾詳細談到這些現(xiàn)象。我們在認識這一現(xiàn)象時，不能只單純的從現(xiàn)代人的思維意識習慣去看待它，而是要以原始先民的認識水平去看待它。

【參考文獻】

[1]司馬遷.史記[M].中華書局.

[2]詹鄞鑫.河伯娶婦古俗考[J].福州大學學報，2001（01）：61～62.

[3]王娟娟.中國古代的黃河河神崇拜[D].