《游褒禪山記》主題小議

張玉佳

《游褒禪山記》是王安石的一篇經典散文。他在記游的過程中引發出對人生和治學的深層思考，將記游和議論完美地融合在一起。因此在教授《游褒禪山記》時，教學的重點和難點都會落在對文章后半部分議論的分析理解上。而在過去講授時，筆者很自然地按照教參認為王安石總結的經驗是“險遠的道路和‘志‘力‘物三者之間的內在聯系”。這三者之中，“志”可譯為志向，“力”譯為能力，“物”則譯為外物。照此翻譯，志、力、物三者具備那么就可到達艱險且遙遠的地方。聯系人生，升華觀點，即有遠大的志向、有足夠的能力和外物的輔助就可以達到人生的最高境界。按照這個結論反觀王安石游后洞失敗的經歷，他已具備窮盡這個后洞的志向，同時還有足夠的體力，也有尚足以照明的火把，志、力、物三者具備卻仍然失敗了，那這段經歷不就和他的觀點相悖了嗎？

帶著這個疑問，返回研讀第三段的議論。我們可以找到這樣兩個句子：“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也”“有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。在這兩個句子中，我們會發現有一個與志、力、物相并列的條件，即“不隨以止”“不隨以怠”，這兩個句子可譯為“不隨從別人而中止”“不隨從別人而松懈”，換一個說法，即擁有頑強的毅力、不輕易放棄的能力。照此分析，即使有志、有力、有物也不能夠達到成功，而且還要“不隨以止”“不隨以怠”，即作者在段末強調的三個字——“盡吾志”，為了實現志向而竭盡全力，全力以赴地去努力奮斗。這“盡吾志”應該是比“志”“力”“物”三者更重要的一個條件，所以作者在第三段強調的其實不是“志”，而應該是“盡吾志”。

“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”這是王安石在《游褒禪山記》一文中發出的宣言，而他也用自己的人生實踐著這宣言。本文創作于至和元年（1054），當時王安石剛辭去舒州通判一職。而在擔任舒州通判之前的慶歷七年（1047），王安石曾任鄞縣知縣，在任期間，他“起堤堰，決陂塘，為水陸之利；貸谷與民，出息以償，俾新陳相易，邑人便之”（《宋史·王安石傳》）。這些措施明顯具有他日后變法改革措施的芻形，這說明當時王安石已慨然有“矯世變俗”之志。嘉佑三年（1058）向宋仁宗上萬言書，明確提出革新的要求。熙寧三年（1070）任宰相，在全國范圍內推行新法，開始施行“熙寧變法”。然而由于改革變法觸及官僚、大地主的利益，遭到保守派的激烈反對，王安石不得不在熙寧七年（1074）第一次罷相。盡管他在熙寧八年（1075）復拜相，然而復相后得不到更多支持，改革無法繼續推行下去。熙寧九年（1076）第二次辭去宰相職務，從此閑居江寧。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得勢，司馬光盡廢新法，不久王安石便郁然病逝。從1047年嘗試革新芻形到1070年推行新法，整整二十三年的時間，王安石一直在為他“矯世變俗”、興利除弊的志向而竭盡全力地努力。盡管因為“眾疑群謗”，變法遭到重重阻撓，王安石仍以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大無畏精神，排除萬難，執著地推行新法。

縱觀王安石的一生，大半致力于改革變法的事業。其實他對于自己所從事的事業能否成功，并無完全把握，因為外物的影響畢竟存在，君王的信任、世人的認可、社會的支持等等，都有可能左右改革的成敗，正如諸葛亮所說“臣鞠躬盡瘁，死而后已。至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹”。“知其不可為而為之”，是悲壯的情懷，但王安石認為，惟其如此，方能無怨無悔。

《游褒禪山記》指出“學者不可以不深思而慎取之也”，求學之人不可以不深入思考并謹慎地選取。而對本文論點進行分析、梳理這一個簡單的過程，更告誡我們，為人師表更必須對待問題深入探究并謹慎地選取，切忌大而化之，不求甚解，人云亦云。