從“太史公曰”淺析《史記》中蘊(yùn)含的愛民思想

[摘 要] 《史記》中蘊(yùn)含的“愛民”思想是通過(guò)”太史公曰”對(duì)于統(tǒng)治者施暴政、濫用民力的批評(píng)和對(duì)統(tǒng)治者行仁政、愛惜民力的贊賞體現(xiàn)出來(lái)。

[關(guān)鍵詞] 太史公曰；《史記》；愛民

一、前言

1、關(guān)于作者及作品的介紹。“司馬遷（前145—？），字子長(zhǎng)，生于夏陽(yáng)龍門（今陜西韓城）。《史記》代表了古代歷史散文的最高成就，是西漢散文由前期向后期轉(zhuǎn)變時(shí)出現(xiàn)的，其風(fēng)格兼有前期的氣勢(shì)磅礴、感情激切和后期深廣宏富、醇厚典雅的特點(diǎn)；其內(nèi)容既有前期歷史反思的余緒，又有后期溝通天地人的嘗試。”[1]

2、關(guān)于本文的介紹。本文將立足《史記》原文，通過(guò)列舉有關(guān)秦始皇、秦二世、項(xiàng)羽、劉邦、漢文帝、漢武帝的評(píng)論，來(lái)證明本文的論點(diǎn)。由于掌握的素材及能力有限，行文不當(dāng)之處，懇請(qǐng)老師批評(píng)指正。

二、“太史公曰”對(duì)于統(tǒng)治者施暴政和濫用民力的批評(píng)、反對(duì)

1、秦始皇和秦二世施暴政、濫用民力的表現(xiàn)及作者的評(píng)價(jià)。“太史公曰：善哉乎賈生推言之也！”[2]在此，我們可以這么認(rèn)為，司馬遷是贊成賈誼對(duì)于秦始皇父子的批評(píng)的，也就是說(shuō)，賈誼的這一觀點(diǎn)我們也能看成是司馬遷本人的觀點(diǎn)。

1.“秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下使”[3]

作者對(duì)秦始皇的批評(píng)來(lái)源于：“剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩仁義，然后合五德之?dāng)?shù)。于是急法，久者不赦。”[4]“乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建設(shè)五丈旗……隱宮徒刑者七十余萬(wàn)人，分作阿房宮或作麗山。發(fā)北山石，乃寫蜀、荊地材皆至。關(guān)中計(jì)宮三百，關(guān)外四百余。”[5]“案問(wèn)莫服。當(dāng)時(shí)是，詔捕諸時(shí)在旁者，皆殺之。”[6]“于是使御史悉案問(wèn)諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲后。益發(fā)謫戍邊。”[7]

2.“二世不行此術(shù)，而重之以無(wú)道，壞宗廟與民，更始作阿房宮，繁刑嚴(yán)誅，吏治深刻，賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度，天下多事，吏弗能紀(jì)，百姓困苦而主弗收恤。”[8]這一批評(píng)的根據(jù)在于：“法令誅罰日益深刻，群臣人人自危，欲畔者眾。又作阿房之宮，治直道、馳道，賦斂愈重，戍徭無(wú)已。”[9]“刑者相半于道，而死人日成積于市。殺人者為忠臣。二世曰：‘若此則謂能督矣。”[10]“武臣等從白馬渡河至諸縣，說(shuō)其豪杰曰：‘秦為亂政虐刑以殘賊天下，數(shù)十年矣。北有長(zhǎng)城之役，南有五嶺之戍，外內(nèi)騷動(dòng)，百姓罷敝，頭簸箕斂，以供軍費(fèi)，才匱力盡，民不聊生。重之以苛法峻刑，使天下父子不相安。”[11]歸結(jié)起來(lái)，秦二世的暴政體現(xiàn)在：繼續(xù)甚至加重秦始皇時(shí)期的嚴(yán)刑峻法，視生民的性命為草芥；其濫用民力體現(xiàn)在加重老百姓的稅收負(fù)擔(dān)，以供養(yǎng)軍隊(duì)，不顧百姓死活，強(qiáng)迫百姓服徭役。“太史公曰”借賈誼的《過(guò)秦論》表明了對(duì)于秦二世這一系列做法的批評(píng)。

通過(guò)歸納“太史公曰”對(duì)于秦始皇父子施暴政、濫用民力的批評(píng)，我們可以從中體會(huì)到《史記》中蘊(yùn)含的“愛民”思想。

2、項(xiàng)羽施暴政的表現(xiàn)及作者的評(píng)價(jià)。“太史公曰：政由羽出，號(hào)為‘霸王，位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也……自矜功伐，奮用其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也，豈不謬哉！”[12]對(duì)于項(xiàng)羽這樣的結(jié)局，孟子早有論斷：“暴其民甚，則身殺國(guó)亡。”[13]讓我們來(lái)看看作者這一評(píng)價(jià)的來(lái)源：“遂北燒夷齊城郭室屋，皆坑田榮降卒，系虜其老弱婦女。徇齊至北海，多所殘滅。”[14]“項(xiàng)王怒，悉令男子年十五已上詣城東，欲坑之。”[15]“項(xiàng)王所過(guò)無(wú)不殘滅者，天下多怨，百姓不親附，特劫于威強(qiáng)耳。名雖為霸，實(shí)失天下心。”[16]從原文的描述中，項(xiàng)羽這位英雄人物向我們展示了他的另一面：對(duì)待老百姓的兇狠、殘酷無(wú)情，也就是因?yàn)樗谋┱顾麊适诵模罱K身死國(guó)滅。“欲以力征經(jīng)營(yíng)天下”就是針對(duì)項(xiàng)羽的暴政進(jìn)行批評(píng)的。通過(guò)分析原文，我們可以從“太史公曰”體會(huì)到《史記》中蘊(yùn)含的“愛民”思想。

三、“太史公曰”對(duì)統(tǒng)治者行仁政、愛惜民力的贊賞

1、劉邦行仁政的表現(xiàn)及作者的評(píng)價(jià)。“太史公曰：‘故漢興，承弊易變，使人不疲倦，得天統(tǒng)矣。”[17]作者評(píng)價(jià)的根據(jù)在于：“召諸縣父老豪桀曰：‘父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語(yǔ)者棄市。吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法。諸吏人皆案堵如故。凡無(wú)所以來(lái)，為父老除害，非有所侵暴，無(wú)恐！且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳。乃使人與秦吏行縣鄉(xiāng)邑，告諭之。秦人大喜，爭(zhēng)持牛羊酒食獻(xiàn)饗軍士。沛公又讓不受，曰：‘倉(cāng)粟多，非乏，不欲費(fèi)人。人又益喜，唯恐沛公不為秦王。”[18]我們從中可以看出，劉邦的仁政體現(xiàn)在：廢除了秦朝的嚴(yán)刑峻法，保障老百姓的人身財(cái)產(chǎn)安全，不給老百姓增添負(fù)擔(dān)。“子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[19]這是劉邦行仁政后得民心的真實(shí)寫照。“太史公曰”通過(guò)贊美劉邦行仁政，表達(dá)了其“愛民”的思想；

2、漢文帝行仁政、愛惜民力的表現(xiàn)及作者的評(píng)價(jià)。“太史公曰：孔子言‘必世然后仁。善人之治國(guó)百年，亦可以勝殘去殺。誠(chéng)哉是言！漢興，至孝文四十有余載，德至盛也。廩廩鄉(xiāng)改正服封禪矣，謙讓未成于今。嗚呼，豈不仁哉！”[20]“太史公曰”做出這一評(píng)價(jià)的根據(jù)在于：“十二月，上曰：法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已論，而使毋罪之父母妻子同產(chǎn)而坐之，及為收奴，朕甚不取。其議之。……上曰：朕聞法正則民愨，罪當(dāng)則民從。且夫牧民而導(dǎo)之善者，吏也。其既不能導(dǎo)，又以不正之法罪之，是反害于民為暴者也。何以禁之？朕未見其便，其孰計(jì)之。”[21]“上立為后故，賜天下鰥寡孤獨(dú)窮困及年八十已上孤兒九歲已下布帛米肉各有數(shù)。”[22]“上曰：今縱不能罷邊屯戍，而又飭兵厚衛(wèi)，其罷衛(wèi)衛(wèi)將軍。太仆見馬遺財(cái)足，余皆以給傳置。”[23]“乃下詔曰：夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。……其除田之租稅。”[24]“孝文帝從代來(lái)，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無(wú)所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺(tái)，召匠計(jì)之，值百金。上曰：百金中民十家之產(chǎn)……何以臺(tái)為！上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帷帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。……惡厭苦百姓。”[25]漢文帝做到了“民為貴，社稷次之，君為輕。”[26]歸結(jié)起來(lái)，漢文帝的仁政體現(xiàn)在聽從緹縈的申述，廢除了肉刑，并且進(jìn)一步廢除了苛政刑法；其愛惜民力體現(xiàn)在生活簡(jiǎn)樸，無(wú)論對(duì)于自己還是自己的寵妃都要求節(jié)儉，沒有根據(jù)自己的所好大興土木。“太史公曰”通過(guò)肯定漢文帝的做法，表明其“愛民”思想。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們通過(guò)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)“太史公曰”對(duì)秦始皇父子，項(xiàng)羽和漢武帝的暴政或?yàn)E用民力的批評(píng)、反對(duì)同對(duì)劉邦、漢文帝的仁政、愛惜民力形成了鮮明的對(duì)比，由此，我們可以通過(guò)“太史公曰”發(fā)掘《史記》中蘊(yùn)含的愛民思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.《中國(guó)文學(xué)史》.北京：高等教育出版社，2011年6月.第170頁(yè)

[2]司馬遷.《史記》北京：中華書局，2008年1月.第184頁(yè)

[3]同上，第192頁(yè)

[4]同上，第150頁(yè)

[5]同上，第162頁(yè)

[6]同上，第164頁(yè)

[7]同上，第166頁(yè)

[8]司馬遷.《史記》北京：中華書局，2008年1月.第194頁(yè)

[9]同上，第1746頁(yè)

[10]同上，第1752頁(yè)

[11]同上，第1774頁(yè)

[12]同上，第250頁(yè)

[13]陳蒲清.《孟子注譯》.廣州：花城出版社，2008年5月.第115頁(yè)

[14]司馬遷.《史記》北京：中華書局，2008年1月.第232頁(yè)

[15]同上，第242頁(yè)

[16]同上，第1818頁(yè)

[17]同上，第298頁(yè)

[18]同上，第268頁(yè)

[19]陳蒲清.《論語(yǔ)注譯》.廣州：花城出版社，2008年5月.第8頁(yè)

[20]司馬遷.《史記》北京：中華書局，2008年1月.第346頁(yè)

[21]同上，第326頁(yè)

[22]同上，第328頁(yè)

[23]同上，第330頁(yè)

[24]司馬遷.《史記》北京：中華書局，2008年1月.第336頁(yè)

[25]同上，第340頁(yè)

[26]陳蒲清.《孟子注譯》.廣州：花城出版社，2008年5月.第258頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：覃英志，廣西大學(xué)行健文理學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：古代文學(xué) 史記。