從《論語》解讀孔子的祭祀觀

[摘 要] 文本是被理解的給定之物，不同的讀者對于作品會有不同的理解。但是，作者對文本的理解并不能超過文本，而是在文本的基礎上結合自己對其的解讀以及環境等各方面形成作者的解讀。本人通過對《論語》中有關祭祀的理解，認為孔子的祭祀觀包括嚴格遵守祭祀禮儀的外在細節、注重內在投入的真情哀思以及祭祀在國家治理的作用。同時，從孔子的祭祀觀中也可以看出孔子的階級等級觀念。

[關鍵詞] 論語；祭祀觀；文本解讀

祭祀，起源于原始社會人們對于超自然神秘力量的崇拜，目的在于祈求神靈的庇佑和免除神靈的責罰，神具備了超人的力量，成為人的主宰，因此，這時的祭祀是人們祈禱乃至報答神靈的重要意識。然而，孔子的祭祀觀卻與之不同，更多的是表達對往生者，特別是祖先的恭敬，身懷哀痛，緬懷故人。在孔子的祭祀觀中更多的融入了“孝”、“德”的觀念，認為父母的養恩不可以忘記，必須“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。父母在世的時候，必須盡最大的孝道，而父母往生時更是必須恭敬的祭祀父母。

一、重視外在細節

在《論語·泰伯》篇中有這樣的表述：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”其意思是孔子為對禹沒有批評了，他自己吃得很壞，卻把祭品辦得極豐盛；穿的很壞，卻把祭服做得極華美；住的很壞，卻把力量完成用于溝渠水利。從中可以看出，孔子非常講究祭祀禮儀的細節，對于穿著、禮器、祭祀品、時間等各方面都有嚴格的規定。

在時間方面上，孔子非常強調“三年之喪”，他認為孩子生下來三歲才離開父母的懷抱，我們從父母那得到了不止三年的愛護，因此守孝三年是兒女在父母死后必須做到的事情。一次孔子的弟子宰我對孔子說到：“父母死了，服喪三年，為期也太久了。君子三年不行禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會失傳。舊谷吃完了，新谷登場，鉆燧取火的木頭輪用了一遍，一周年可以結束它了。”子對其進行了嚴重的批評，并且告訴他，君子守喪，吃美味不覺得甘美，聽音樂不覺得快樂，住在家里也不感到舒適。在我看來，這所謂的“三年之喪”并不僅僅只是這三年之內的恪守孝道，而是一生銘記父母的養育之恩。宰我連三年守孝都做不到，這是對父母的不敬不孝，也是祭祀禮儀的破壞。因此，孔子才會對其進行嚴重的批評。

孔子在祭祀的時候講究“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐”。即在進行祭祀的時候，必須潔簡自己的衣食與生活行為。在進行祭祀前為了要潔凈自己，必須進行沐浴；在沐浴之后，不能夠依著綢緞，而必須穿著“明衣”；同時改變平時的飲食， “不飲酒、不茹葷”；居住也一定搬移地方，不和妻妾同房。

二、內在投入的真情哀思

《論語·八佾》篇中寫到：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”這表明了孔子在祭祀的過程中不僅強調外在禮儀，更注重人的內心的真情流露。當我們祭祀祖先的時候要表里如一、恭敬真情，好像祖先真在那里；祭神的時候，就好像神真在那里。同時，孔子也強調必須身體力行，如果因為沒有時間，而沒有親自參與祭典，只是象征式由別人去代表，這樣就等于沒有祭祀。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”就可以看出孔子非常強調在祭祀過程中內心的悲慟，如果參加喪葬內心不“哀”，而僅僅只是做表面上的功夫的話，那么就讓人看不下去了 。“哀”是孔子祭祀觀中重要的情感標準，這種真切的“哀思”是對祖先誠摯的敬，是生人對先人養之恩德的緬懷。孔子的弟子顏淵早夭而死，孔子的行為就可以看出其深刻的履行了這一標準。《論語·先進》篇中寫到顏淵死的時候孔子悲傷地說：“噫！天喪予！天喪予！”意思是顏淵之死等于上天在毀滅他，可謂悲痛之極。周圍的人認為孔子“子慟矣”，孔子告訴他說不為這樣的人悲傷，那么還為誰悲傷。孔子不僅為自己的弟子的逝世進行沉痛的悲傷祭祀，還對不認識的人也投入同情，這些都可以從“子食于有喪者之側，未嘗飽也”；“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨”等句子中看出來。

三、治理國家的工具

祭祀在孔子力圖重建的古禮中占有極其重要的地位，這可以在《論語》中多處得到體現。如《論語·述而》篇中寫到：“子之所慎：齊，占，疾。”其意思是孔子所小心慎重的事有三樣：齋戒，戰爭，疾病；同時在《論語·堯曰》篇中也寫道：孔夫子“所重民、食、喪、祭”，主要說明統治階級應當重視喪葬祭祀，才可以更好地治理國家，這也直接表明了孔子對喪祭的重視；再比如季康子在孔子講到衛靈公昏庸無道的時候質問孔子為什么衛靈公沒有滅亡，孔子便回到：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”從中便可以看出孔子認為祭祀也是統治階級治理國家一個重要組成部分。并且認為統治階級必須重視祭祀，恭敬哀思，而不是流于形式。他認為“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]孫鐵騎.論孔子祭祀思想的現代人文價值——從“祭如在”談起[J].白城師范學院學報，2008（8）

[3] 余澤浩.人的主體凸顯——孔子對鬼神祭祀文化的承傳[J].蘭州學刊，2005（1）

作者簡介：劉美君（1991—），女，山東工藝美術學院。