《孔雀東南飛》與《韓憑夫婦》殉情悲劇之比較

[摘 要] 《孔雀東南飛》是我國古代文學(xué)史上一首著名的長篇敘事詩，與《木蘭辭》并稱為“樂府雙璧”，詩歌講述了一段發(fā)生在漢末建安年間廬江府的愛情悲劇。廬江府小吏焦仲卿和他的妻子劉蘭芝夫妻恩愛，最后卻在作為封建家長制代表的焦母和劉兄的逼迫下雙雙為愛殉情。而《搜神記》中的名篇《韓憑夫婦》也給讀者講述了一段與之相似的愛情悲劇。韓憑妻何氏貌美，被宋康王強行奪走，在強權(quán)之下，他們只能通過雙雙殉情來成就自己至死不渝的愛情。比較《孔雀東南飛》和《韓憑夫婦》，雖然造成他們?yōu)閻垩城楸瘎〉脑虿槐M相同，但是兩篇文章卻有著一樣的為愛殉情的悲劇模式，所體現(xiàn)出來的文化意義是一致的。

[關(guān)鍵詞] 孔雀東南飛；韓憑夫婦；悲劇

一、殉情悲劇的成因不同

1、造成殉情悲劇的社會背景不同

《孔雀東南飛》中造成焦劉殉情悲劇命運的來自于焦母、劉兄為代表的封建家長制的迫害。在中國封建社會，都是封建家長包辦婚姻，婚姻當(dāng)事人特別是婦女，對自己的婚姻毫無決定權(quán)。所以恩格斯說“在整個古代，婚姻的締結(jié)都是父母包辦，當(dāng)事人則安心順從”。“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”，“君既為府吏，守節(jié)情不移”，“ 雞鳴入機織，夜夜不得息”，這些都表現(xiàn)出劉蘭芝的才學(xué)、忠貞和勤勞，但是她卻得不到焦母的認(rèn)可，“此婦無禮節(jié)，舉動自專由，吾意久懷忿，汝豈得自由”，這就是焦母驅(qū)遣劉蘭芝的理由，全然不顧兒媳的在家的貢獻(xiàn)以及焦仲卿的悲傷，強逼焦仲卿休妻另娶。劉蘭芝被休歸家后，劉兄又逼迫她答應(yīng)太守的說親，在封建社會，女子要恪守“三從四德”：在家從父，父死從兄，她在封建家庭中只能順從，在這種背景下，焦仲卿和劉蘭芝為了捍衛(wèi)自己的愛情，只能選擇雙雙殉情。焦母和劉兄是封建家長制的典型代表，是焦劉真摯感情的直接障礙，他們的獨斷與專橫，破壞了焦劉的幸福婚姻，是造成主人公殉情悲劇的直接責(zé)任人。

而《韓憑夫婦》中男女主人公愛情的障礙是來自社會邪惡勢力，作為一國之君的宋康王是社會邪惡勢力的代表。宋康王殘暴、荒淫、無恥，為了滿足一己私欲，把自己舍人韓憑的妻子何氏據(jù)為己有，又把懷有怨恨之心的韓憑抓起來“淪為城旦”，這一來自一國之君的阻力對他們的愛情而言無疑是永遠(yuǎn)都無法逾越的障礙，所以韓憑夫婦只能以相約赴死來捍衛(wèi)他們愛情的尊嚴(yán)。他們對愛情的最后一點希望通過何氏的遺書體現(xiàn)出來：“愿以尸骨，賜憑合葬”，但是惱羞成怒的宋康王竟然下令“使里人埋之，冢相望也”，讓死后的韓憑夫婦相望卻不能相聚，進(jìn)一步加重了故事的悲劇色彩。韓憑夫婦愛情的障礙來自于宋康王所代表的強大的社會邪惡勢力，而韓憑夫婦的反抗在其面前是渺小的、微不足道的。

2、悲劇主人公性格不同

《孔雀東南飛》和《韓憑夫婦》 兩部作品中的男女主人公最后都為愛殉情，逼迫他們走上殉情之路的有來自于社會的外在因素，同時也有來自于自身性格的內(nèi)在原因，《孔雀東南飛》中劉、焦殉情的悲劇很大程度上是自身受到了當(dāng)時的封建倫理綱常的影響，他們只能在不違反封建教條的前提之下做出一點表面的徒勞的反抗，最終還是逆來順受。焦母驅(qū)遣劉蘭芝的理由是不順父母，劉蘭芝被遣回娘家后被迫答應(yīng)改嫁的原因是恪守“三從四德”的封建禮教，焦母逼迫焦仲卿休妻的依據(jù)是中國封建社會的孝道：“子甚宜其妻，父母不悅，出”。他們的愛情在封建禮教的威壓之下，他們只能反復(fù)辯說自己沒有違反這些封建教條，結(jié)果還是逆來順受。由于自身認(rèn)識的局限性，他們表現(xiàn)出了自身難以克服、也不可能克服的軟弱性。他們性格上的軟弱性在焦仲卿身上體現(xiàn)的尤為明顯，在焦母無端遣歸妻子時，他只能長跪哀求母親，當(dāng)母親“槌床便大怒”時就只能默不作聲的退出來了，他不可能指責(zé)母親對自己婚姻生活直接干預(yù)的不是，只能忍氣吞聲，反映出封建社會的忠孝觀念對他的影響之深。最后二人的殉情很大程度上是在逼不得已的情況下而為之的。

《韓憑夫婦》則不同，男女主人公在反抗邪惡勢力的迫害上明顯的要比焦劉堅決、果斷。

韓憑在收到妻子的密信后“俄而憑乃自殺”，這封密信滿朝文武除了蘇賀之外都“莫解其意”，但是韓憑毫不費力就讀懂了妻子相約赴死的隱語，表現(xiàn)出他與妻子心心相印的真摯感情，更體現(xiàn)出他對愛情的忠誠和極度信任。而何氏在丈夫死后“陰腐其衣”，趁著與宋康王登上高臺之機縱身跳下，“左右攬之，衣不中手而死”，表現(xiàn)出她對赴死的堅決與從容，她留于衣帶之中的遺書上寫著“王利其生，妾利其死”，表明了她不屈于宋康王淫威的剛烈態(tài)度，“愿以尸骨，賜憑合葬”，表現(xiàn)出對愛情的忠貞不渝。相比之下焦劉的性格和反抗的意識相對來說都要弱一些。

二、殉情悲劇的文化意義一致

《孔雀東南飛》和《韓憑夫婦》在文學(xué)創(chuàng)作上屬于典型的為愛殉情的悲劇模式，雖然造成他們殉情的原因有些許差別，但是他們?yōu)閻垩城樗w現(xiàn)出的文化意義卻是一致的。

1、控訴了封建制度對美好愛情的摧殘

《孔雀東南飛》中焦劉為愛殉情的悲劇，從表面上看是由于焦母和劉兄為代表的封建家長步步相逼的結(jié)果，談起根源，深層原因卻是封建禮教的摧殘。在漢代是“以孝治天下”的時代，凡事孝當(dāng)先，所以焦劉在他們的婚姻遭到封建家長干擾和破壞的時候不能反抗只能順從。在這樣的社會背景之下，他們自身無論怎樣的反抗，都無法沖破封建禮教的束縛。焦母和劉兄其實也是封建禮教的受害者，他們的本意，并不是想把自己的親人置于死地，但是，他們卻不知不覺地成為了封建禮教的幫兇，從這一點來看，更加體現(xiàn)了封建禮教的罪惡本質(zhì)。

《韓憑夫婦》中愛情悲劇的制造者是社會邪惡勢力的代表，宋國的國君宋康王，究其根源其實也是封建文化制度，雖然故事是發(fā)生在封建社會的雛形時期——戰(zhàn)國時代，但是孔子提出的“君君臣臣，父父子子”的思想已日漸束縛人心，宋康王作為統(tǒng)治階級的最高權(quán)力的象征者，成為封建社會最為強大的社會力量的代表，而韓憑只是宋康王身邊一個小小的舍人，除了一死來維護自己愛情的尊嚴(yán)之外恐怕再也別無他法了。

2、體現(xiàn)了人民大眾對美好愛情的認(rèn)同

兩篇文章的殉情故事都體現(xiàn)出了男女主人公心心相印、至死不渝的真摯愛情。劉蘭芝被遣回家，在車中與焦仲卿立下了“蒲草韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”的誓言，后來被兄長逼迫改嫁，為不負(fù)前誓，在新婚當(dāng)晚“舉身赴清池”，而焦仲卿亦不違誓言，在與母親訣別后選擇了“自掛東南枝”。當(dāng)韓憑看到妻子寫給自己的“其雨滔滔，河大水深，日出當(dāng)心”的密信之后，深知其意并且率先殉情，而何氏隨后從高臺縱身跳下完成了她與丈夫的共同赴死的約定，可見夫妻二人感情至深。 “生命誠可貴，愛情價更高”，當(dāng)他們面臨生命和愛情的抉擇時，都不惜以犧牲生命作為代價來成全當(dāng)時的社會背景之下難以實現(xiàn)的愛情。他們?yōu)閻垩城榈恼鎿辞楦懈堑玫搅巳嗣翊蟊姷恼J(rèn)同和尊重，兩篇文章的最后竟然出現(xiàn)了幾乎相同的畫面：“屈體相就、根交于下、枝錯于上”的大梓木和“ 枝枝相覆蓋，葉葉相交通”的松柏梧桐；象征他們精魂化身的交頸悲鳴、晨夕不去的鴛鴦。這種超現(xiàn)實的結(jié)局，使他們的愛情得到了升華，表現(xiàn)出人民大眾對偉大愛情的歌頌和贊揚。

在我國古代的敘事文學(xué)作品中，這種殉情題材的作品雖不多但是影響卻很大，如先秦時期的娥皇、女英為夫殉情，梁山伯與祝英臺的民間傳說等，他們盡管最終都走向了自我毀滅，但是他們卻以自己的生命詮釋了人類最崇高的愛情，實現(xiàn)了愛情的價值，得到了人民大眾的廣泛認(rèn)同和尊重。

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作者簡介：吳世娟（1979—），女，河南新鄉(xiāng)人，講師，碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。