意識研究初探

彭云鵬 李娜 王立民

摘 要：意識問題一直是西方哲學(xué)、西方心理學(xué)研究的重點問題之一。不論是哲學(xué)還是心理學(xué)，就意識的定義而言，到目前還沒有形成統(tǒng)一明確的認識。從西方哲學(xué)、西方心理學(xué)兩個方面對意識進行梳理，了解其研究歷史、領(lǐng)域以及研究的側(cè)重點，力求全面地理解意識及其特點。

關(guān)鍵詞：意識；西方哲學(xué)；西方心理學(xué)

意識與物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。對這個問題的不同回答形成了哲學(xué)研究中的兩大流派——唯心主義和唯物主義。當心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來后，很多學(xué)者從神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)、認知信息加工、社會文化等方面入手來研究意識。意識問題一度成為心理學(xué)基礎(chǔ)性研究的中心。但是不論是哲學(xué)還是心理學(xué)，就意識的定義而言，到目前還沒有形成統(tǒng)一明確的認識。下面我們從西方哲學(xué)、西方心理學(xué)兩個方面對意識進行梳理，了解其研究歷史、領(lǐng)域以及研究的側(cè)重點，力求全面地理解意識及其特點。

一、西方哲學(xué)中的意識研究

對意識的不同認識形成了西方哲學(xué)中唯心主義和唯物主義兩個基本派別。西方唯心主義哲學(xué)的奠基人蘇格拉底明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實體，柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，每種現(xiàn)象因時空等因素而表現(xiàn)出暫時變動的特征。笛卡兒提出了精神和物質(zhì)彼此對立的二元論觀點。他認為心靈和物質(zhì)是兩個互相獨立的實體。黑格爾把“自我”解釋成為絕對精神，即客觀的自我意識，它是一種能動的創(chuàng)造力量。笛卡兒建立的以“自我為本質(zhì)”的身心二元論模式，開啟了近代西方哲學(xué)意識研究的理論先河。在他之后，無論是唯理論還是經(jīng)驗論，都把人的精神、理性或意識規(guī)定為人的本質(zhì)特性。黑格爾則強調(diào)人的自我意識的絕對性與至上性。

古希臘的唯物主義哲學(xué)家把意識包括在靈魂的概念里，他們試圖對靈魂作出唯物主義傾向的解釋，即認為靈魂是物質(zhì)的。[1]18世紀法國唯物主義者把意識解釋為大腦的機能和屬性。

馬克思主義哲學(xué)以自然科學(xué)、社會科學(xué)和先前的哲學(xué)研究成果為基礎(chǔ)，認為意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。意識是人腦的機能。從意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)來說，人的意識也是物質(zhì)的機能，物質(zhì)世界是意識的唯一源泉。

二、西方心理學(xué)中的意識概念

把意識與精神現(xiàn)象作為科學(xué)對象的最初嘗試是德國心理學(xué)家馮特。之后行為主義心理學(xué)派一度成為最大的心理學(xué)派。意識很多時候被視為一種常識性概念，而不是科學(xué)概念。目前的西方心理學(xué)的意識研究主要存在于認知心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、認知建構(gòu)主義和超個人心理學(xué)中的研究。美國認知心理學(xué)家戴維斯認為，意識心理狀態(tài)包括感覺、知覺經(jīng)驗和正在發(fā)生的思維，在理解和評價認知心理學(xué)的和神經(jīng)心理學(xué)的意識理論時，區(qū)別這些概念是很重要的。[2]認知建構(gòu)論者皮亞杰認為意識在本質(zhì)上是一個由意義組成的系統(tǒng)，而所有的意義可以是認識性的，如知覺的、概念的等，或者是情意性的。意義的認識性和情意性這兩個方面是結(jié)合在一起的。超個人心理學(xué)派中把意識看成是一個轉(zhuǎn)化與超越的過程。[3]現(xiàn)代心理學(xué)起源于對意識的研究，近些年來，西方國家在意識問題的理論類型上，出現(xiàn)了基于神經(jīng)生物學(xué)的意識理論；基于認知信息加工的意識理論；基于社會文化學(xué)的意識理論等等。

總之，意識是一種生物學(xué)現(xiàn)象，意識過程是生物學(xué)過程。它是外部客觀世界在個體大腦中的主觀映像。意識的內(nèi)容來源于客觀存在，是外部世界的主觀反映，但這種反映不是鏡像式的。[4]語言反映意識內(nèi)容，但由于語言表達手段不可能完全把客觀世界中無自然區(qū)分標準的事物原原本本地反映出來，所以從客觀現(xiàn)實到意識再到語言這個過程中關(guān)于外部客觀世界的信息會依次發(fā)生遞減。由于具體的地理、氣候等自然因素以及在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同民族對外部客觀世界的反映各不相同，這也就是為什么對同樣的客觀現(xiàn)實不同民族會有不同的語言手段來進行表達的原因所在。

參考文獻：

[1]霍涌泉.意識心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2006.

[2]Davies M. Consciousness： Congnitive Neuropsychology of

Encyclopedia. The MIT Press，2001.

[3]Delacour J. Neurobiology of Consciousness： An overview // Behavioral Brain Research，1997.

[4]潘菽.意識：心理學(xué)的研究[M].北京：商務(wù)印書館，1998.

（作者單位 河北省石家莊市白求恩醫(yī)務(wù)士官學(xué)校）