何易
【摘 要】電影《The Croods》是2013年3D動畫電影,本文以符號學理論為基點,將此片作為一個符號系統,集中討論動畫中多層次交錯的雙軸關系引發的多重“矛盾”,來解釋此片符號意義豐富性的必然。
【關鍵詞】《The Croods》;符號學;雙軸關系;矛盾;符號意義
不得不說《The Croods》是一部制作精良的動畫片,也是一部成功的商業片,可是關于它豐富的闡釋仿佛還遠遠不夠,根據不同的年齡,不同的膚色,不同的國家,不同的文化背景,不同的身份職業,都可以對此片做出不同的解釋。
根據“符號是被認為攜帶意義的感知:意義必須用符號才能表達,符號的用途是表達意義” i,《The Croods》已經完全是一個符號了,因為它攜帶了意義,并且也成功的讓人感知無窮的意義。
一、關于“雙軸關系”
從語言學大師索緒爾的理論中,有四個核心二元對立系統:能指∕所指,語言∕言語,共時∕歷時,組合∕聚合。符號學家將索緒爾的“組合與聚合”這組關系發展為“聚合軸(paradigmatic)”和“組合軸(syntagmatic),在符號學中稱為“雙軸關系”。這樣的關系,在任何符號系統中都可以找出,正如趙毅衡認為:“符號文本的雙軸操作,在任何表意活動中必然出現。” ii
就以《The Croods》電影中一個最重要的符號“光”為例子。在電影中,“光”是一個符號,而電影中的“火”和“太陽”是符號載體。電影中最重要的部分是克魯德家族的大女兒Eep對光線的渴望,她和Guy一樣對“火”特別的熱愛,甚至一家人和Guy一起尋找有太陽的遠山。“光”不僅僅是以一個象征的意義存在,它在整個克魯德家族冒險旅行中,屢次發揮著重要的作用,比如擊退兇狠的飛禽鳥獸。不管在電影的開始和結尾,“光”的符號在重復出現。那么,為什么“光”會成為整個影片符號系統的一員?這就是組合軸的選擇。
要解釋組合軸,就必須透過聚合軸來往深層次的挖掘和分析。
根據符號學中符號意指的三分式,是對意義的分解,意義最起碼必須要分成兩個部分:直接義和引申義,也就是新批評派提出的外延(denotation)和內涵(contextual)。對待上面回答聚合軸的問題,就首先解決直接義,“光”是與黑暗對立,洞穴人長期居住在黑暗中,更不會在夜晚出洞穴,自然就喜歡光線,那是光明的直接含義。而引申含義是多種的:①從整部作品來看,所謂的“世界末日”其實就是板塊移動,對片中的人物就是黑暗,那么能夠讓他們繼續生存下去的新陸地便是光明,此時的“光”便是希望。②作為符號“光”的符號載體“火”,是由Guy發明,而Guy整個人物是充滿智慧和創造力的,那么“光”也就意味著創新和大膽。③從故事的象征意義來看,洞穴人代表了野蠻和無知,Guyc創造的“火”,“鞋子”“海螺訊號”“人偶”“寵物”等,便代表了文明,④古代希臘神話中,天神普羅米修斯不惜觸怒宙斯而盜取天火,解救人類。所以,在動畫片中,“火”的含義更打上了西方文化的烙印。
二、《The Croods》中的“疊加層”式的“雙軸關系”
這里筆者自作主張地將《The Croods》里的核心“雙軸關系”命名為“疊加層”式的“雙軸關系”,因為筆者認為電影中的核心“雙軸關系”是一層一層疊加匯編的,構成了整個電影敘述板塊的框架。
(一)第一層:人設“雙軸關系”譜
人設便是人物設定。故事一開始,是從介紹克魯德一家的家庭成員開始的,那么每一個人物設定,都是一個“雙軸關系”,如圖所示:
父親Grug:
組合軸:強壯的身子,絕對的權威,謹慎的生活,莫大的責任,慣性的害怕改變。
聚合軸: 代表父權甚至是霸權,落后與野蠻,犧牲與感性,勇敢與好強。典型的大男子主義傾向,父權的權威。→ A①
大女兒Eep:
組合軸: 發達的肌肉,敏捷的身手,好奇心極強,是家中的異類。
聚合軸: 叛逆與服從,矛盾于自己的追求和冷酷的規矩,敢于接受新事物和充沛的冒險精神,是西方世界冒險家的典型形象。→A②
妻子Ugga:
組合軸:家中最溫柔的一個,善解人意,愛護子女,服從丈夫,愿意做出嘗試,會在關鍵時刻權衡利弊做出正確的選擇。
聚合軸:典型的賢妻良母形象,是緩解家庭內部矛盾的樞紐,但是同時也戴上了西方女性的光環,帶有質疑與反對的新時代女性特征。→A③
兒子Thunk:
組合軸: 笨拙,膽小,聽話,惟命是從,相信父母的每一句話。
聚合軸: 霸權下的弱者,詮釋著聽話就是墨守成規。→A④
外婆Gran:
組合軸:易怒,嘮叨,愛嘲諷,年長卻身體靈活,永遠處于饑餓狀態,與女婿常常針鋒相對。
聚合軸: 老齡化問題的全球普及,身強力壯的老人大量存在著,丈母娘與女婿,婆婆與媳婦,世界性的家庭關系風暴,永不滿足的精神,西方世界年齡與學習不矛盾的世界觀。→A⑤
小女兒Sandy:
組合軸:不會說話,不明道理,兇惡,永遠都保持撕咬東西的狀態。
聚合軸:真正的原始人,未開化的人類如同野獸,是對現代文明的尊崇。→A⑥
每一個家族成員都是一個“雙軸關系”的結合體,而且每一個人物中的“雙軸關系”是呈現著“矛盾”的因子,這些“矛盾”的因子隨著故事的開展而將會逐一的放大甚至爆發。
姑且將第一層的“雙軸關系”用字母A來表示,每個成員依次后面標數字。
(二)第二層:克魯德家族與闖入者Guy的“雙軸關系”
游牧部落族人Guy本身就是一個“雙軸關系”的完成品,他的組合軸上有:瘦弱的身體,喜歡發明新的事物,愛動腦動手,風趣幽默,敢于挑戰。聚合意義則是:是一個擁有著西方人幽默細胞的先知,或者說他就是普羅米修斯,是個完美的神一般的人物。
當Guy和克魯德家族在一起時,又形成了新的“雙軸關系”C。
一定是選擇Guy這樣的人物作為一個闖入者進入到克魯德家族中,因為他的每一個組合軸上的“零件”對于整個克魯德家族來說,都是沖突。
他的創新和克魯德家族的守舊形成沖突。
他的瘦弱和克魯德家族的強壯形成沖突。
……
從最開始的俘虜到冒險過程中的先知和導師,Guy不僅僅是幫助這個家族的成員活命,更多的是對其思想文明的開化,是智慧的啟蒙。
正是克魯德家族與Guy之間的不可磨合的矛盾,讓父親Grug徹底的認識自己。明白光是靠武力是解決不了所有問題,在最后不得不接受Guy,認可他與大女兒之間的情侶關系,甚至是向這個自己一直很討厭的人學習如何動腦子,最后十分鐘可以算是父親Grug被啟蒙后所交出的成績秀,將父親的角色升華和豐富。
所以,這一層C的關系,是非常非常重要的。
(三)第三層:環境的“雙軸關系”
這是關系D。在關系D中的組合軸成員有:
板塊巖石、洞穴、高聳的懸崖、地震、食人花、高大兇猛的怪獸、以及人類等等。人類便是上面提到的關系C。
那么我們可以讀出什么樣的聚合軸含義呢?
(下轉第418頁)
(上接第416頁)
①故事的合理性,板塊漂移說的擁護者。
②巖石和洞穴相得益彰,頑固和荒涼。
③對神秘大自然的徹底釋然,想象得到了最大的釋放,但是同樣的,不管是動物還是植物,多多少少是可以在現實生活中找到原型。
④宗教意味還是比較濃厚的,比如Guy就如同耶穌一樣不但傳福音,還帶領人類走出黑暗iii;比如冒險的目的地,就是一個充滿夢想和溫暖的彼岸世界,從此岸到彼岸,自然是一場艱辛的修煉;因為人類的原罪宿命;而路程中本來兇險異常的環境,卻美的驚人,夢幻與迷人,與西方宗教中美與惡,誘惑與假象,是很吻合的。iv
⑤環境與人類的矛盾,成為直接的導火線,使得故事有了致命的轉折,可以說,如果是環境將克魯德家族“走出去”,而Guy是讓他們“引進來”,使故事有了合理性和緊湊感。
(四)電影的“雙軸關系”E
于是就形成了整個層層疊起的關系大網。
那么聚合關系的意義也是多重的:
①電影《The Croods》的導演是該電腦動畫片由《星際寶貝:史迪奇》的導演克里斯·桑德斯(Chris Sanders)和《太空黑猩猩》的導演柯克·德米科(Kirk DeMicco)聯合執導,名導,有經驗。
②啟動明星效應,超豪華的明星配音陣容。這部電影《The Croods》中父親一角就是由好萊塢大名鼎鼎的尼古拉斯凱奇配音,而大女兒則是由《蜘蛛俠》的扮演者艾瑪斯通配音。
③此電影音樂大師也是豪華陣容,真實的履行了好萊塢大片賣座的四大支柱:動畫、故事、配音與音樂。
以上所提到的音樂。導演、配音、甚至3D特技,已經成為整個符號《The Croods》的伴隨文本,現在的傳媒,完全有一套成熟的伴隨文本機制對其符號作品進行傳播,這不是一種現象那么簡單,而是整個符號系統中的一員,不可分割的一員。
三、小結
皮爾斯這樣認為:“解釋項變成一個新的符號,以至無窮,符號就是我們為了了解別的東西才了解的東西。” v
從這部電影中,不斷生成的“雙軸關系”網,不同的解釋項又依次變成符號,再由別的解釋項進行解釋,也就說明了皮爾斯的理論合理性。
電影《The Croods》中,作為符號本身,它的解釋項是繁多的。
家人從電影中讀出了溫馨與和睦,溝通與支持。
教育家從中讀出了應該培養孩子的獨立意識和創新能力。
無聊者讀出了輕松和搞笑。
孩子從中讀出了不懈地追求夢想。
動畫制作者們讀出了新的商業商機,當流行完動物、怪物。機器人后,動畫主角再次回歸人類,史前人類,有了新的商機。
國內動漫愛好者們讀出了歐美動畫的新創意和一如既往的誠意,同樣的,還是會發出國內動漫腳步遲緩的感嘆。
文化人讀出了東西方文化碰撞的意味,史前人類是不是隱射東方落后地區,Guy是不是代表西方的進步?是不是一種文化上的嘲諷與奚落?
宗教人士讀出了救贖與天堂。
……
而每一種解釋和意義,都存在于每一條“雙軸關系”中,有些是意圖結果,有些則不是。
正所謂:符號過程,定義上不可能終結,因為解釋符號的符號依然需要另一個符號來解釋。vi
這就是皮爾斯的“無限衍義”理論。
正是因為其豐富性,《The Croods》才會取得符號學意義上的成功,自然,在現實中,它也取得了動畫電影的成功。
注釋:
i 根據《符號學》一書中對“符號”的定義,趙毅衡著,南京大學出版社,2012年版。
ii 選自《符號學》,趙毅衡著,南京大學出版社,2012年版,第161頁。
iii《圣經文學十二講:圣經、次經、偽經、死海古卷》,朱維之?(作者)??人民文學出版社; 第1版 (1989年10月1日版)。
iv 《基督教常識問答》江蘇古籍出版社,陳澤民,1994-09年版
v Charles Sanders Peirce , Collected Papers. Cambridge Mass, Harvard University Press,1931—1958,vol2,p.304。
vi選自《符號學》,趙毅衡著,南京大學出版社,2012年版,第104頁。
【參考文獻】
[1]趙毅衡.符號學[M].南京大學出版社,2012.
[2]約翰?費思克.傳播符號學理論[M].張錦華,等譯.遠流出版公司,1995.
[3]費爾迪南·德·索緒爾.普通語言學教程[M].劉麗,譯.中國社會科學院出版社,2009.
[4]羅蘭?巴特.符號學原理[M].李尤燕,譯.中國人民大學出版社,2008.