讀《亂倫禁忌及其起源》小感

邰克鋒

【摘 要】《亂倫禁忌及其起源》是《涂爾干文集》的第六卷，共包括六編。第一編為《亂倫禁忌及其起源》，主題為“存在的社會起源”，它是涂爾干中晚期社會思想發(fā)展的一個里程碑文種包括其宗教社會學(xué)和知識社會學(xué)的一些關(guān)鍵概念；此外，本卷也編排了涂爾干有關(guān)宗教研究的其他重要文獻(xiàn)，其中包括一些文章、筆記、書評和討論。涂爾干在其著作《亂倫禁忌及其起源》說明了亂倫禁忌的最初表現(xiàn)形式是外婚制，并且層層遞進(jìn)的、令人信服的解釋了外婚制的起源是原始人關(guān)于血的“塔布”。涂爾干說得很清楚：正因為亂倫不僅是被禁止的，而且被當(dāng)作所有不道德行為中最嚴(yán)重的一種，所以，亂倫禁忌應(yīng)該是社會規(guī)制的最初形式，其形態(tài)學(xué)上的原始形式就是外婚制；換言之，道德的起點完全可以歸結(jié)為這樣一種制度，而考察亂倫禁忌的線索，就是追查外婚制生成發(fā)展的脈絡(luò)。

【關(guān)鍵詞】亂倫；外婚制；社會規(guī)制

1、亂倫及外婚制

亂倫行為方式可以分為身體接觸型和非身體接觸型兩種。一般來說，大多數(shù)侵害者都是中年人或老年人，他們更多地采用愛撫的手段來達(dá)到性的滿足。年輕的侵害者常傾向于選用暴力對待受害者，有的亂倫行為實際上已以演變?yōu)榕按袷降男袨椤?/p>

外婚制又稱“族外婚”。是指同一氏族內(nèi)男女禁止通婚，只能在外氏族男女間選擇配偶的婚姻制度。始于原始社會的母系氏族社會向父系氏族社會過渡階段，正式形成于父系社會。之后被“對偶婚”所代替。外婚制的出現(xiàn)，符合自然選擇的法則，有利于人類的優(yōu)生和繁衍，加強(qiáng)了各通婚氏族間的聯(lián)系。我國封建宗法制度下的“同姓不婚”，是氏族外婚制的體現(xiàn)。

外婚制產(chǎn)生于舊石器時代中、晚期，從血緣集團(tuán)內(nèi)的雜婚發(fā)展而來。不論在母系制或父系制氏族社會，都實行這一通婚原則。外婚制與內(nèi)婚制互相關(guān)聯(lián)，一個部落包括若干氏族，從氏族來說是實行外婚制。而從部落來說就是內(nèi)婚制。

倘若有人向大眾提出這樣一個問題，近親之間為什么不可以結(jié)婚，亂倫現(xiàn)象為什么是一種社會禁忌？想必會有一部分人不假思索地回答這是因為《婚姻法》不允許如此。然而他們忘記了法律規(guī)定原本就是集體意識與習(xí)俗慣例的產(chǎn)物，禁止近親結(jié)合的規(guī)定恰恰來源于大眾對近親婚配和亂倫行為的普遍反感態(tài)度，這種回答無異于混淆了因果。也許還會有人引證現(xiàn)代遺傳學(xué)的觀點作答，譬如近親結(jié)合對子孫后代的智力與健康不利，然而事實卻是直到晚近時期，人們才逐漸意識到一些家族病的產(chǎn)生與近親婚育有關(guān)，這并不足以說明為何亂倫現(xiàn)象在古代社會甚至某些原始部落中就受到禁忌。

涂爾干告訴我們，在探究這類社會現(xiàn)象之前，我們必須首先將自己頭腦中業(yè)已形成的固有觀念抹去，“變成一塊白板”，忘記那些陳詞濫調(diào)和冠冕堂皇的理由，溯源于歷史事實，真相才可能逐漸浮出水面。涂爾干嚴(yán)格遵循了這條社會學(xué)的研究準(zhǔn)則，在文集《亂倫禁忌及其起源》的一篇極其精彩的文章中，他細(xì)致搜羅了大量人類學(xué)的證據(jù)，條分縷析地考察出亂倫禁忌以及外婚制的起源，得出一個出人意表的答案：原始人對同一氏族成員之間的性禁忌竟然與他們對血的敬畏有關(guān)。

原始人視血液為神圣之物，“血液是肉身之靈魂”，是生命的運載者，氏族圖騰之神就棲身于血液之中。一旦鮮血流出，圖騰之神也就散溢開來，沾染上血的物什必須經(jīng)過隔離，否則氏族成員將會遭受滅頂之災(zāi)。而成年女性在每月的經(jīng)期都會自然而然地與這種神秘的力量相聯(lián)系，所以禁忌與隔離也就牽連到女性身上。涂爾干舉出很多證據(jù)表明原始社會中的女性在經(jīng)期和懷孕期間，受到的約束尤其嚴(yán)苛，有時甚至必須被囚禁在牢房中長達(dá)數(shù)月之久。與之密切相關(guān)的事實是同一氏族的男性與女性不得隨意交往，性關(guān)系更被視為最大的禁忌。但因為外族的女性跟本族的圖騰之神無關(guān)，她們的血液不帶有本族人視為神圣的力量，所以迎娶外族的女性才是合法的。

2、禁忌與社會規(guī)制

此卷第38也曾寫道：容器過于脆弱了，它將被其所容物毀掉。正是由于這個緣故，只要是普通人，無論是誰接觸了被塔布的存在，即那些棲居著一點神明的東西，神都將以其威勢，遲早會降下滅頂之災(zāi)，或使其蒙受種種不幸。于是就有了對與之接觸的禁忌，用懲罰加以制裁的禁忌，人們認(rèn)為，這種懲罰有時候是通過一種自動的機(jī)制、一種神的自發(fā)反應(yīng)施加于有罪者的，而有時候則是由社會來實施的一一如果社會認(rèn)為有必要介入，以提前或調(diào)節(jié)事物的自然過程的話。這樣，上述禁忌與外婚制的關(guān)系就浮現(xiàn)出來了。其實，外婚制同樣也是一種接觸禁忌：它所要防范的，是同一氏族的男女之間的性親近。兩性要相互避諱，就像神圣要避開凡俗、凡俗要避開神圣那樣小心；對這一規(guī)則的任何違反都會激起憎惡之情，這種情感在性質(zhì)上與破壞塔布所引起的情感沒有什么兩樣。就像那些已經(jīng)證實的塔布一樣，有關(guān)這種禁忌的制裁與懲罰，有時候是社會的正式介入，但有時候也是自己降到有罪者頭上的，是其作用力的自然效果。而后一種情況尤其體現(xiàn)出了作為外婚制基礎(chǔ)的那些情感的宗教性。所以，外婚制很可能是由某種宗教特性引起的，兩性中的一種被加上了這種宗教特性的印記，使另一性別的人感到畏懼，從而造成了兩性的隔絕。我們將會看到，事實上，女人被輿論賦予了一種應(yīng)予隔絕的力量，使之要與男性人口保持距離，這不僅涉及到性關(guān)系，而且還涉及到日常生活的所有細(xì)節(jié)。在這個時候，年輕的女孩子不能與氏族的其他成員相交往，甚至也不能接觸其他成員所用的東西。人們把她盡可能嚴(yán)密地隔離起來。她不能碰觸其他男人踩過的土地，也不能讓陽光照射到她，因為，通過土地和陽光，她有可能接觸到世界的其他部分。這類野蠻的儀規(guī)在好幾塊大陸均可以見到，如亞洲、非洲和大洋洲，其形式大同小異。在洛安戈黑人那里，當(dāng)少女們第一次有了青春期表現(xiàn)的時候，人們就會把她們禁閉在一個個分隔開的小窩棚中，并要嚴(yán)防她們身體上任何裸露的部位接觸到土地。在祖魯人以及非洲南部的那些部落中，如果當(dāng)女孩子青春期的跡象第一次出現(xiàn)時，她正在田野里或叢林中，她就會跑到河邊，藏進(jìn)蘆葦叢，好不讓任何一個男人看見，同時她還要小心地用頭巾把頭包裹嚴(yán)實，以免陽光照到。

為什么亂倫在現(xiàn)代遭到人們強(qiáng)烈地反感呢？有些人只歸于簡單的回答，出于人性。而人性是很寬泛的概念，也是爭論不休的問題。涂爾干在此書中試圖從社會中尋找答案，即外婚制?！笆聦嵣?，通過一系列連續(xù)的中介，我們有關(guān)親屬間婚姻的法律條文卻無疑都能夠和外婚制儀式聯(lián)系起來，它們就像我們現(xiàn)在的家庭組織和氏族的家庭組織那樣相通?！敝徊贿^外婚制逐漸限定了范圍，最終變成了我們現(xiàn)在這個狀態(tài)即限定在長輩晚輩之間以及兄弟姐妹之間。人是社會動物，但人也有自身的超越性。如果他遇見洞察了所有道德的歷史性，即道德只是一個階段性概念，則他沖破所有現(xiàn)有的道德約束，是否應(yīng)該對他進(jìn)行懲罰呢？就如一句經(jīng)典的話“罪犯是未來道德社會的先行者”，則在現(xiàn)有社會他們是所謂的罪犯甚至沒有人性的敗類，而對于未來道德社會他們則是英雄。只是時間問題，而評價與獎懲則大相徑庭。

我們對他們的懲罰則很像尼采《超善惡》描述中的羊避免狼吃自己一樣，而馴服狼使狼變成羊的做法。人類存在的意義究竟是什么呢，是只為一代代安穩(wěn)地如羊般的人類生命綿延下去，還是保留狼般少數(shù)的個人優(yōu)勝劣汰？

早期的這種禁忌約束了形成社會的規(guī)制，人類在步入社會規(guī)制生活中就形成潛意識的道德約束。

【參考文獻(xiàn)】

[1]涂爾干.亂倫禁忌及其起源[M].汲喆，等譯.上海人民出版社，2006.