試論佛教哲學對中國哲學發展的影響

黃毅　易守倫

【摘 要】創立于印度的佛教在傳入中國的兩千多年歷史中，經歷了初傳、發展、鼎盛、衰落、復興等一系列曲折的歷程。在這一系列過程中，佛教已經成為中國文化的有機組成部分。理所當然，佛教對中國哲學的發展也就起著無可取代的重要影響作用。本文試圖通過理性的歸納總結，揭示出佛教哲學對中國哲學的發展的具體影響。

【關鍵詞】佛教；中國哲學；發展

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教起源于印度，其基本教義是，把現實斷定為“無常”“無我”“苦”等，認為人類的社會生活、家庭生活以及個人生活都充滿著苦難，整個現實世界是苦難的集合體。造成苦難的原因不在客觀環境，也與社會制度無關。完全在于人類自己的思想意識和行為自身，即所謂“惑”、“業”所致。只有依照佛教指引的道路去進行宗教訓練，徹底改變世界觀，才可以超出生死輪回報應，得到徹底解脫。這種最后的精神解脫境界就叫做“涅槃”。這些道理內含在“五蘊”、“四諦”等最基本的教理之中，成為以后佛教各派教義的基礎。佛教傳入中國后，與中國本土文化相結合，發展成為中國的佛教，而且成為中國傳統文化中一個重要的、有機的組成部分。所以佛教對于中國哲學的發展有著重大的影響。這種影響初始期是外在的，其后則逐漸轉變為內在的了。也就是說，佛教也成了中國傳統哲學的一個重要的、有機的組成部分，甚至在某些歷史時期成為中國哲學的主體部分。佛教對中國哲學的影響可以從以下幾方面去認識。

一、佛教哲學是中國哲學的重要組成部分

佛教哲學是中國傳統哲學的重要組成部分。它豐富了中國哲學的內容，同時又不同程度地推動了中國哲學的發展。兩漢以前，中國哲學的發展與古代的傳統宗教信仰密切相關。在魏晉以后，中國哲學在儒、釋、道的沖突與交融中發展演變，最終形成以儒、釋、道文化為主體的哲學系統。佛教哲學自兩晉的格義化、玄學化，逐漸影響中國哲學，到隋唐佛教哲學高度發達，在中國哲學史上大放異彩。

二、有利于真正打破儒術的“獨尊”

在中國的哲學傳統中，儒術被獨尊。盡管中國的歷史上有過春秋戰國的“百家爭鳴”以及后來如唐朝也出現過極其短暫的儒、道、釋三者鼎立的時期，但是自漢代以來基本上奉行的是“獨尊儒術”。其實，宗教是人類思想意識的一個十分重要的領域。有人曾把人的思想意識分為三個版塊，即科學、哲學、宗教。通常的知識就交給科學，科學解決不了的問題暫且交給哲學，哲學解決不了的問題暫且交給宗教。三者成鼎足之勢，各司其職。所以我認為，從思想意識的完整性的角度出發，也應該把宗教放在適當的位置并給予足夠的重視。宗教在中國的思想領域里盡管從未成“正統”，不過它在中國確實存在。既然中國有宗教存在，我們就有必要對它進行認真的思考與研究。這種思考和研究有利于展示中國思想文化傳統的全貌，有利于我們真正打破儒術的“獨尊”，有利于中國思想文化領域的“百家爭 鳴”與和諧發展。

三、有利于取得思想與哲學的突破和發展

（一）宇宙論的擴展

中國古代多以“天”來表述宇宙的觀念。而老子是中國宇宙論的創始者，他打破了以天為最高主宰的觀念，形成以“道”闡述自然的宇宙哲學。老子認為道是宇宙的根本，先天地而生，在上帝之先。“上”、“天”、“帝”只是與地相對待，是相對概念。因而取消了天主宰一切的觀念。佛教的宇宙哲學非常豐富，對宇宙的形成、宇宙的運行規律等都有創造性的說明。佛教的“須彌世界”說、“三千大千”說和“劫波”說揭示了空間上和時間上的多元性，開闊了中國人的視野。

（二）本體論的深化

本體論是辨析宇宙中一切實在的最終本性的理論。中國傳統哲學稱之為“本根”。佛教哲學重視對宇宙萬物本原、本體的探究和論述，形成了豐富的本體論學說。佛教本體論傳入中國的如“二諦圓融”和“事理相攝”的理論，即分析本質世界和現象世界的相互辯證關系，使中國的本體論思想達到前所未有的高度。比如宋明理學中的“理一分殊”的本體論以及明心見性的修行方式等方面，都明顯吸收了佛教的思想成果。

（三）心性論的開拓

隋唐以前，中國哲學側重于天人關系的闡釋，沒有系統的心性之學。中國傳統天人關系論大多倡“天人合一”論，即人是宇宙的一份子，天人相通、天人相類。中國佛教哲學著作中闡發最多、最集中的課題就是心性論。因為佛教追求人生的解脫，最終歸結為心的轉化和超越。隋唐以后，儒家哲學也將其研究的重點轉移到心性之學上來，強調本心的清徹明覺和返本復性，形成一套系統的性理之學這便是接受佛教心性論薰陶的結果。

（四）人生論的提升

中國傳統哲學的人生論較為發達，中國思想家多關注現實人生的關懷，對人生問題研究的比較深入。佛教以“涅槃論”來闡述人生的最高準則。佛教對人生問題的研究非常多，如以悲苦人生論為基礎的“四諦”說和濟世的“六度”思想。佛教的這些人生論思想，極大地豐富了中國人生智慧，使人從現實中得到超脫、不為凡情所動的保持自我的能力。對中國的人生哲學發生了相當深刻的影響。

（五）認識論的推進

中國傳統哲學講認識論，多以儒學的誠心、正意與格物致知為中心，并融致知論與道德修養為一體。佛教傳入中國后，較少運用否定性的思維和語言，主張直接感悟，使認識和思維更向直觀性方面發展。以求在現實生活中成就理想境界。從而彌補了中國哲學缺乏獨立的認識論之不足。

（六）辯證法的豐富

中國古代哲學中有豐富的辯證法思想。在對立統一關系的探討中，古代哲學家以樸素的辯證法思想對萬物依存關系進行了細密的辨析。佛教辯證法內容非常豐富，對宇宙人生進行了系統地的分析。佛教雖然是唯心主義的宗教體系，但它在論證其宗教唯心主義觀點的時候，運用了大量的邏輯分析方法和辯證法觀點。佛教辯證法打破一切人為的界限，將差別、矛盾、對立統一地溝通起來，恢復世界的整體性和普遍聯系的規律，對中國哲學的辯證思維有很大的影響。總的來說，中國化的佛教哲學融合了中國的儒學、道學、玄學，對佛教宗教唯心主義哲學體系進行了特有的論證、解釋和發揮。它繼承了佛教哲學的論證方法，運用“緣起論”等進行相對主義的論證。在論證、解釋過程中，中國佛教哲學突出了它的思辨性的特點。中國佛教哲學的發展在客觀上也促進了中國無神論和唯物主義思想的深化，構成了中國哲學史的重要一環。

四、結語

佛教在中國傳播的兩千多年中，不僅自身得到了極大地、有益的發展，同時也影響著中國文化的各個領域，產生了大量優秀的文化財富，特別是在中國哲學的發展史上增加了濃重的一筆。總而言之，中國哲學的發展與佛教哲學思想是不可分割的。佛教不會因為封建社會的過去和科技文明的發展而消逝，正相反，不論是研究古代的中國哲學還是近現代的中國哲學，都必須要深刻了解佛教與中國哲學的歷史淵源及內在的思想聯系。

【參考文獻】

[1]王瑩.佛教與中國文化淺析[J].長春理工大學學報（高教版），2010，5（4）.

[2]張惠民.淺說中國佛教文化[J].汕頭大學學報（人文社會科學版），2005，21（1）.

[3]楊曾文.佛教對中國歷史文化有哪些影響[J].世界宗教文化，1995（1）：38.

[4]李曉琴.佛教與中國文化[J].社會科學家，2006（S1）.