三代禮樂文化：中國古代美學(xué)的文化土壤和濫觴

黃蓉

【摘 要】夏商周三代的禮樂，是中國遠(yuǎn)古時期特定階段的文化，它將政治、宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟、美學(xué)都整合在一體，對中國古代美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。從西周末到春秋末，中國禮樂文化逐漸分化。作為儒家的代表人物孔子竭力維護禮樂文化，反對文質(zhì)分離。戰(zhàn)國后期，荀子著《禮論》和《樂論》，探討人生問題。此外，還有東周時期儒家藝術(shù)理論的總結(jié)性的著作《樂記》等等。

【關(guān)鍵詞】三代；禮樂文化；古代美學(xué)

中國的審美文化源遠(yuǎn)流長。夏商周三代建立了朝廷美學(xué)體系，它統(tǒng)建筑、器物、服飾、典章制度為一體，構(gòu)成了中國社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。朝廷美學(xué)體系大部分被秦的大一統(tǒng)所繼承和發(fā)展?！斑@一主體是以建筑和服飾為核心的政治—審美世界，以仰觀俯察為主體的審美觀照方式，以視、聽、味并重的整合性審美感受，影響了從秦到清的整個歷史，也是構(gòu)成中國美學(xué)特色的重要部分之一。” [1]

中國古代“禮”的概念起源很早，在孔子的《論語》中就提及。如在《為政》：“殷因于廈禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！?[2]又如在《八佾》：“夏禮吾能言之，……殷禮吾能言之?！?[2]由此可知，在夏殷之前就存在“禮”。對于三代而言，“夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文”，“夏正建寅為人統(tǒng)，商正建丑為地統(tǒng)，周正建子為天統(tǒng)”。

一、儒家美學(xué)思想

儒家以孔子為首的美學(xué)思想表現(xiàn)了道德規(guī)范與審美意識的相互融合的人生藝術(shù)化的思想路徑。孔子的思想曾被禮教替代?！岸Y，最初指祭神的器物和儀式，西周時已含有規(guī)范和禮治思想，后來逐漸把禮從儀式中區(qū)別出來，發(fā)展成為‘君君、臣臣、父父、子子的奴隸主貴族等級制度和以奴隸主貴族的血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度?！?[3]

孔子生活在禮崩樂壞的東周時代，自小受魯文化的熏陶，崇尚恢復(fù)周禮，希望以此來建立一個有序和諧的社會。為了實現(xiàn)這一理想，孔子把“仁”注入了禮文化中，試圖建構(gòu)一個以“仁愛”為核心，以“孝悌”為根本，以“忠恕”為根本，以“復(fù)禮”為目的的政治、倫理、哲學(xué)合一的思想體系。孔子認(rèn)為，禮樂文化不僅僅探討什么是人生，而且還探討規(guī)范、調(diào)整人際關(guān)系的準(zhǔn)則。

在此基礎(chǔ)上孔子提出了美善合一的禮樂文化理想，如孔子《論語·八佾》中認(rèn)為《韶》是“盡美矣，又盡善也?！闭J(rèn)為《武》是“盡美矣，未盡善也?！薄岸Y樂文化奠定了中國文化的基本格調(diào)，禮樂形式和內(nèi)容的統(tǒng)一就是美和善的統(tǒng)一。在現(xiàn)實生活中，隨著禮樂教化的深入，善成了美的核心，成了美所追求的最高理念?！?[4]

善，就是一種社會功利價值。對人而言，美的形式和善的內(nèi)容的統(tǒng)一，是要符合禮樂教化的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。” [2]

二、《禮論》和《樂論》

荀子是戰(zhàn)國哲學(xué)家、教育家、儒家學(xué)派的重要代表人物，其關(guān)于“禮樂”論的著作有《禮論》和《樂論》。

荀子的《禮論》是一本探討人的生死問題的書。在大前提禮的根本“天地君親師”，禮的主要內(nèi)容是“祭禮”和“喪禮”。舉行“祭禮”是為了祭奠祖先，進而顯示現(xiàn)實生活中的人生命的存在，以此突出歷史的深厚，未來的遙遠(yuǎn)。舉行“喪禮”，則是突顯一種生命的張力，“視死如生，視亡如存”的精神。人從而在“祭禮”“喪禮”之中發(fā)現(xiàn)生命的永恒的價值。荀子追求這種視生死終始若一的境界。人遵循禮，故而能區(qū)分吉兇、貴賤、親疏。

《樂論》提出“美善相樂”的音樂美學(xué)思想，我們可以從兩個主要的方面進行理解?！耙环矫?，藝術(shù)具有引導(dǎo)志向、陶冶性情的作用，換言之，藝術(shù)之美是人格完善的手段和工具。……另一方面，理想人格既是一種道德的境界，也是一種審美境界?！?[5]

《樂禮》中美和善的關(guān)系在一定意義上是禮與樂之間的關(guān)系。“且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也?！币魳肥惆l(fā)的是人內(nèi)在的情感，注重對人性情的陶冶，禮是維護社會群體等級差異，和諧一致。社會群體中的人通過積極向上純潔的音樂，使人內(nèi)心純凈、行為端正，才能體會到真正的快樂。這也就是說，只有產(chǎn)生善的效果的藝術(shù)才是美的藝術(shù)。

三、《樂記》

《樂記》是東周時期儒家藝術(shù)理論的總結(jié)性的著作。作為儒家學(xué)說的經(jīng)典著作，不僅反映了儒家的思想，而且強調(diào)了音樂不同于德育和智育，對后世中國古代審美理論產(chǎn)生了重大影響，例如對審美理論的影響主要有天人合一的思維方式和感物動情的主體特征。通過音樂可以使人民移風(fēng)易俗，性情得到凈化，達(dá)到社會安寧。音樂和“禮”相輔相成，可以使君臣父子關(guān)系井然有序，和睦相處。

《禮記》認(rèn)為音樂的本質(zhì)特征是“和”與“情”。中國古代美學(xué)十分注重“和”的概念。它又包括兩個方面，一、協(xié)調(diào)、相融和恰到好處。即在處理天人關(guān)系，人與人關(guān)系，人與自然關(guān)系中，尋找最好方式和位置?！吨杏埂罚骸鞍l(fā)而皆中節(jié)謂之和。”二、相輔相成和相反相成。

《禮記》的和諧理論，就是“樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也?！边@種天人合一的和諧觀點，對后來的古代美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。比如對劉勰的《文心雕龍》，他認(rèn)為‘文不只人才有，天象地形為天地之文，‘傍及萬品，動植物皆文（《原道篇》），而人類是茫茫宇宙的一個有機部分，又分萬物之靈，自然也就有自己的文。音樂，是由人感知外物而生情，反過來又從情感上打動人。這種感情可以是積極的，也可能是消極的。《樂記》提出“以道制欲”說，“君子樂得其道，小人樂得其所欲。以道制欲，則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂，是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。” [6]

《樂記》揭示了人的內(nèi)心和外物之間的反映關(guān)系，人可以通過音樂來陶冶性情，最終達(dá)到知禮樂、明倫理的境界。這也是中國古人秉持的“安身立命”之道。對后世中國人為人處世提供了很好的借鑒。

結(jié) 語

三代禮樂文化，是古人將“禮教”和“樂教”并提而形成的教化體系。孔子崇尚周禮，周公制禮作樂，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。這種建立在道德基礎(chǔ)上的理念，對中國政治文化產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響，特別是對中國古代美學(xué)。三代禮樂文化對中國后世美學(xué)產(chǎn)生重大的影響，特別是對儒家美學(xué)。儒家以孔子為首的美學(xué)思想表現(xiàn)了道德規(guī)范與審美意識的相互融合的人生藝術(shù)化的思想路徑?？鬃诱J(rèn)為，禮樂文化不僅僅探討什么是人生，而且還探討規(guī)范、調(diào)整人際關(guān)系的準(zhǔn)則。荀子在《禮論》中提及“喪禮”和“祭禮”，進而提出追求視死如生始終如一的人生境界。在《樂論》中，他提出“美善相樂”的音樂美學(xué)思想。他認(rèn)為音樂對人的教化作用，純潔的音樂可以使人內(nèi)心純凈、行為端正。《樂記》不僅反映了儒家的思想，而且強調(diào)了音樂不同于德育和智育，對后世中國古代審美理論產(chǎn)生了重大影響，例如對審美理論的影響主要有天人合一的思維方式和感物動情的主體特征。

【參考文獻】

[1]張法.中國美學(xué)史[M].上海：人民出版社，2000.

[2]孔子.論語[M].北京：中華書局，2006.

[3]謝麗娜.論孔子的禮樂文化思想[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（2）.

[4]鐘艷.論孔子美善合一的禮樂文化理想——從孔子論《韶》、《武》說起[J].法制與社會，2011（12）.