從三代禮樂文化中探尋中國古代美學的文化源頭

林祖盟

【摘 要】中國古史上的夏商周三代時期產生的禮樂文化貫穿其中，源遠流長，是三代文明的一個重要組成部分。如果中國古代美學追尋源頭，三代禮樂文化可視作其文化土壤和濫觴。

【關鍵詞】三代禮樂文化；中國古代美學；文化發源

中國古史上的夏商周三代時期，在中國古代文明發展史上的偉大意義和重要地位，今天正在被越來越多的人所認識。這三個時期產生的禮樂文化是三代文明的一個重要組成部分，在中國傳統文化史中，甚至在世界文明史上都占據著一定地位、擁有著獨特意義。如果中國古代美學探尋源頭，三代禮樂文化可視作其文化發源與萌芽。

一、禮樂的闡釋

何謂禮樂？《說文解字》解釋：禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。樂，五聲音總。象鼓鼙。

關于禮樂的產生，已知的文獻中有各種說法，如《大戴禮記》、《左傳》、《性自命出》、《禮記》、《史記》等，大致可分為禮樂本于神說，禮根于人類自身繁衍的欲望說，禮樂生于人情說等。

1、關于“禮”

所謂“禮”，原本是遠古時期人類的習俗系統，包括生產、生活、習慣、信仰、經驗、知識的積累。在延續與發展后，逐漸演變為文明社會系統的制度。王國維《觀堂集林》：禮為奉神人之事。梁啟超《先秦政治思想史》：無文字的信條，謂之習慣。習慣之合理者，儒家命之禮。關于“禮”或可從三個維度去理解：其中源于早期社會的風俗習慣，可稱之為“禮俗”；“禮制”即周代之禮，有政治制度、社會秩序的含義；現傳禮書經典——“三禮”，即《儀禮》、《周禮》和《禮記》三書?！岸Y”的特征是恭敬、莊敬。《禮記·禮器》：經禮三百，曲禮三千?！蹲髠鳌べ夜荒辍罚壕矗Y之輿也，不敬則禮不行?！豆茏印の遢o》：夫人必知禮，然后恭敬，恭敬然后尊讓，尊讓然后少長貴賤不相逾越。

2、關于“樂”

古代的“樂”，包含音樂、詩歌、舞蹈，及說唱相結合的樣式，是祀教的重要內容，乃古禮的重要組成之一?！稑酚洝坊罚汗蕵芬舱?，動于內者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而勿與爭也，望其容貌而民不生易慢焉?！皹贰钡钠浠咎卣魇恰昂汀??！昂汀北局敢羲厣系暮椭C關系?！独献印さ诙隆罚阂袈曄嗪??！盾髯印氛摗贰ⅰ抖Y記·樂記》都曾說明了這點：樂也者，和之不可變老也；樂者，審一以定和也。

禮與樂相配合，追求的是一種自然、社會、國家、家庭、個體全面的協合的境界，從禮的角度講是“大順”，從樂的角度講是“大和”。禮樂文化是中華民族的祖先進入文明社會的獨特創造，它貫穿三代，源遠流長。

二、三代禮樂文化的內涵

根據學者的研究，不同地區的文化在走向成熟時，即逐漸形成能夠與其它文化區別的特征前，一般都會經歷一個基本相同的階段，這就是從巫術到宗教再到理性化文化的發展路徑。中國文化的發展模式就符合這種規律。中國文化在西周慢慢定型，擁有了一種相對穩定的精神氣質，達到了理性化的程度，或者說孕育出了普遍意義上人文的、理性的精神，即禮樂文化。

關于夏以前文化性質的研究，因為文字資料的缺乏，所得出的結論都帶有一定的推測性。許多學者都認同文化發展的第一階段是巫術，得出這樣的論斷是基于對大量現存的相對原始民族的調查和研究。但研究商代的文化時，因為有許多卜辭這類相對可靠的研究資料，從中顯示出了多神信仰的宗教文化特征，這與巫術文化相比，具有非常明顯的進步。

從祭祀文化發展到禮樂文化，這其中所蘊含的進步意義更為明顯。因為在禮樂文化這個階段，人這一因素已經非常重要，在某些情況下，人的行為甚至已經可以左右天的意志了，《尚書·泰誓》曾有記載：“天矜于民，民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此可以看出，根據文化的發展，西周禮樂文化的出現是文化從低級向高級發展的必然結果。眾所周知，三代禮樂文化的發展極致時期是在西周，這個有周公“制禮作樂”為佐證?！耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”（《論語·為政》），“三代之禮一也，民共由之”（《禮記·禮器》），所以，三代禮樂文化是有著其內在的一致性貫通和性，它們之間損益增刪、相因沿革。禮樂文化的實質其實就在于禮是規范社會秩序的，它的實現不由強制，樂在其中處于輔助地位，通過教化來實現。

三、三代禮樂文化的美學意義

夏商周三代是中國階級社會的開始，也是中國古代文明的源頭。三代在漫長的時間中所形成的思想觀念、文明體系，不僅成為了中國后世龐大的思維體系最原始的生長點，其文明特征也成為了中華文明后續發展的基調與導向。

關于中國的禮文化，在三代以上，還是混而為一的統一整體。但在“禮崩樂壞”的形勢下，產生了形式與內容（即禮儀與禮義）兩者的的分離。儒學的產生正是因為這點。晚清閏鎮衍在其《六典通考序》中說：“由三代以上，治與道出于一。由三代以下，治與道出于二?！边@里“治”是指建立、維護社會秩序的所有制度和行為規范，“道”是指蘊含里面的價值系統（也就是道統）。因為中國文化整體特征就是禮，“治”即禮儀系統，“道”即禮義系統。三代以上與三代以下的區分，就在于形式與禮義內涵的不統一，而內涵不變的，可稱之為“道”，在今天就是規律的意思。這里的“道”，因為是傳承自上古一脈，也可稱為“道統”。因此，儒學所說的道統（或者說價值系統），并不是儒家的首創，而是從中國的禮文化中繼承發展出來的。

勞承萬在《中國古代美學（樂學）形態論》中，孔子的“興于詩—立于禮—成于樂”（《泰伯》），“是儒家哲學建構龐大體系的綱領”，而禪道兩家，雖然沒有“禮”的具體、系統的內容，但其所追求的最高境界，卻不能脫離心性之“樂”?！霸姟Y—樂”是一個漸次推進的有機整體，類似開端—發展—終成這樣的模式，具有中國禮樂文化獨特的生命力與獨創性。簡言之，中國人的真正心性之樂，都是由“詩”而興發其性情，由“禮”而立穩其身，由“樂”而凝聚成性。“詩—禮—樂”的發展模式，構成了中華民族獨有的文化歷程、人生態度、審美趣味。

三代禮樂文化的意義主要體現在兩個方面。第一，三代成熟的程度，形成了具有特色的文化模式。第二，三代文化經過春秋、戰國之際諸子對其基本精神的闡發和繼承，對此后的文化的穩定特質的形成和保持起著核心的作用。重返文明源頭，三代禮樂文化一直貫穿于后世治學為政的思想當中，將其作為中國遠古從五帝到夏商周的特征，一方面為中國文化的形成建構了整體的框架，為其中的歷史演化提供了特有的演化框架，一方面也為春秋以來的文化演變提供一種邏輯前提和文化背景。從美學角度，三代禮樂文化為中國古代美學孕育了極為豐富的內容，產生了許多極富中華民族傳統特色的美學概念，成為中國美學的萌芽。如夏審美視域當中的有限與無限、審美境界中之“永恒”，商審美視域中的感官之美，周審美風尚中的流與變，周“文”之美，等等，都是其中所蘊含的美學因素。三代禮樂文化因為豐富其獨到、宏大而先生的文化內蘊，為中國古代的文化美學提供了肥沃的土壤，也成為了其源頭。

【參考文獻】

[1]李澤厚.華夏美學[M].天津：天津社會科學院出版社，2001：34.

[2]勞承萬.中國古代美學（樂學）形態論[M].北京：中國社會科學出版社，2010：56.

[3]陳來.古代宗教與倫理——儒家思想的根源[M].上海：三聯書店，1996：16.

[4]張法.禮樂文化：理解先秦美學特色的一個路徑[J].長沙理工大學學報（社會科學版），2006（4）.

[5]李心峰.中國三代藝術的意義[J].文藝研究，2001（4）.