莊子楚學(xué)淵源初探

崔士佳

【摘 要】從《莊子》文本出發(fā)，莊子居于宋國(guó)是沒(méi)有疑問(wèn)的。作為宋國(guó)人而屢為學(xué)者質(zhì)疑應(yīng)為楚人，原因是莊子有深厚的楚學(xué)背景，《莊子》一書涉及大量楚人楚事楚俗楚語(yǔ)，說(shuō)明楚地事象是真正能讓莊子思想騰飛的動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】莊子；宋人；楚學(xué)

6萬(wàn)余字的奇書《莊子》，開(kāi)啟了后世哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)殿堂一扇永久的大門，但由于史料闕如，關(guān)于莊子其人和《莊子》都遺留下一些模糊的議題令學(xué)者爭(zhēng)訟不已。其中，國(guó)籍、祖籍等問(wèn)題是莊學(xué)研究首先無(wú)法避及的，作為生存環(huán)境、遺俗觀念的源頭，它們影響到莊子的學(xué)術(shù)思想、文化背景，是一項(xiàng)非常重要的論題。

一、莊子為宋人無(wú)疑

最早記載莊子籍貫的史料為《史記？老子韓非列傳》，司馬遷概略寫道：“莊子者，蒙人也，名周。”i其后的西漢目錄學(xué)家劉向在《別錄》云：（莊子）“宋之蒙人也”。ii “莊子宋人說(shuō)”最早自此始。東漢班固作《漢書？藝文志》、高誘注《淮南子？修務(wù)訓(xùn)》時(shí)沿用此說(shuō)，可以認(rèn)為“莊子為宋人說(shuō)”得到漢人廣泛贊同。iii后世持此論者多認(rèn)為西漢距戰(zhàn)國(guó)不遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)的地理變革不會(huì)發(fā)生太大變化。另一種影響較大的說(shuō)法為莊子是楚國(guó)人，此說(shuō)可考最早在宋代，《太平寰宇記》云：六國(guó)時(shí)，楚有蒙縣， 俗為小蒙城， 即莊周之本邑。iv朱熹在《朱子語(yǔ)類》中從莊子思想、風(fēng)格方面論說(shuō)：“莊子自是楚人……大抵楚地便多有此樣差異底人物學(xué)問(wèn)。”v董思凝在康熙己丑時(shí)為王夫之《莊子解》作的序中說(shuō)道：“莊子楚人也， 嘗為楚漆園吏。”vi莊子為宋、楚人兩說(shuō)各有所憑，聚訟不已，其爭(zhēng)論的起始著眼點(diǎn)有二，一是先秦時(shí)期，稱為蒙地的有宋之蒙、楚之蒙。vii二是列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)吞地并，蒙地歸屬產(chǎn)生歧義。論莊子為楚人論者通過(guò)繁密的地理方志考證，以致拿出宋代王安石之詩(shī)蘇軾之文作證，《莊周宋人考辨》一文指出：“王、蘇詩(shī)文，系文人借題發(fā)揮，與蘇軾于黃岡赤壁磯吟唱《念奴嬌·赤壁懷古》相類，方志晚出，均非實(shí)據(jù)。”viii這是不錯(cuò)的，以一般邏輯認(rèn)識(shí)而言，距成書作者年代越近，當(dāng)比相距久遠(yuǎn)者的可靠系數(shù)更高。實(shí)際上，更為可信的是莊子自己的記述即《莊子》一書。其中有明確的記錄可證莊子居于宋國(guó)。

《列御寇》：宋人有曹商者，為宋王使秦，其往也，得車數(shù)乘；王說(shuō)之，益車百乘。反于宋，見(jiàn)莊子曰：“夫處窮閭隘巷，困窘織履……” ix

人有見(jiàn)宋王者，賜車十乘，以其十乘驕穉莊子。x

《至樂(lè)》：莊子之楚，見(jiàn)空骷髏。xi

宋人曹商，返回宋國(guó)，去見(jiàn)莊子，明白透露出莊子在宋國(guó)居住，是為宋人。人有見(jiàn)宋王的，沒(méi)有用“之”、“往”、“返”等詞表示出行地域，因此表示未去他國(guó)，宋王即本國(guó)之王。旁證是莊子去楚國(guó)，用“之楚”二字，“之”、“去”、“適”、“返”等詞語(yǔ)廣泛用于先秦文獻(xiàn)表示地域進(jìn)出，不容忽視。同時(shí)學(xué)者崔大華指出：“莊子對(duì)宋國(guó)從民間的風(fēng)俗，到君王的性格施政等多方面的記述，卻確乎可以表明，莊子是生長(zhǎng)在宋國(guó)的環(huán)境中，對(duì)宋國(guó)最為熟悉。”xii在“莊子為楚人說(shuō)”的論據(jù)脆弱情況下xiii和更可靠史料出土前，莊子為宋人應(yīng)是無(wú)疑。但是不可否人的是，莊子的楚學(xué)背景深厚，甚至可以說(shuō)莊子學(xué)說(shuō)來(lái)源于楚文化。而這也是學(xué)者論莊子為楚人的關(guān)鍵力證。莊子為宋人，何以受楚國(guó)文化影響至深呢？這也是本文要著重探討的。

二、莊子楚學(xué)淵源

探究莊子楚學(xué)淵源，首先應(yīng)該對(duì)莊子的身世、祖系進(jìn)行認(rèn)真梳理，這是一項(xiàng)浩大的工程，所幸學(xué)人已作深入考辨，不妨擷取英華。

宋代鄭樵《通志·氏族略》說(shuō)：“以謚為氏。周人以諱事神，謚法所由立。生有爵，死有謚，貴者之事也。氏乃貴稱，故謚亦可以為氏。莊氏出于楚莊王，僖氏出于魯僖公，康氏者衛(wèi)康叔之后也。”其中在“莊氏”一條下面注道：“羋姓，楚莊王之后，以謚為氏。楚有大儒曰莊周，六國(guó)時(shí)嘗為蒙漆園吏，著書號(hào)《莊子》。齊有莊賈，周有莊辛。”xiv 春秋時(shí)，楚國(guó)國(guó)君羋旅，死后謚號(hào)為“莊”，稱為楚莊王，有的支庶子孫乃以“莊”為氏。清代陳廷煒、王仁俊《姓氏考略》引胡三省云：“莊氏有出于宋者，《左傳》所謂武莊之族是也，有出于楚者，楚莊王后蹻是也。”從此分野，后人對(duì)莊子先祖有兩種代表性的觀點(diǎn)，一是認(rèn)為莊子為宋人之后，《莊子自是楚人說(shuō)》一文說(shuō)道：“就《莊子》書中所述莊周的生平事跡來(lái)看， 他更可能是宋莊公的后人。《史記？宋微子世家》載：（文公）二年，昭公子因文公母弟須與武、穆、莊、桓之族為亂， 文公盡誅之，出琥、卑劣之族。莊周可能就是這次事件中被誅之未絕的宋莊公之族的后人。大概莊周的祖先逃離宋都后， 為避禍而遠(yuǎn)走， 流落到了宋國(guó)邊地蒙邑。當(dāng)蒙邑入了楚國(guó)版圖之后， 莊周先人自然也入了楚籍。”xv

一種觀點(diǎn)認(rèn)為莊子是楚人之后，《莊子還原》一文推測(cè)道：莊氏是楚莊王之后，莊子的身份是楚國(guó)流亡公族苗裔，楚國(guó)宗室作亂，新即位楚肅王按法論罪，莊子家族受到牽連，為避禍而遷居宋國(guó)。xvi

莊子的先祖血脈的歷史流變即使不從史實(shí)進(jìn)行推測(cè)，它與楚國(guó)深厚的關(guān)系也是不能否認(rèn)的。這一點(diǎn)也當(dāng)從最可信的《莊子》入手，細(xì)讀文本不難發(fā)現(xiàn)，楚國(guó)文化的印跡在《莊子》中顯得極其鮮明，主要是楚國(guó)巫術(shù)風(fēng)俗和社會(huì)及山水風(fēng)物的展現(xiàn)。東漢王逸在《楚辭·九歌序》說(shuō)：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼神而好祀。”xvii在巫風(fēng)盛行的楚國(guó)，宗教和巫術(shù)占據(jù)著人們的精神生活，影響了他們的審美意識(shí)和想象力，即使到了戰(zhàn)國(guó)后期，楚國(guó)文化仍保留著原始巫術(shù)文化的活力彌漫著奇異想象和熾熱情感，xviii《莊子》對(duì)于楚國(guó)文化的吸收在于夸張想象和奇特的審美，他把寓言作為主要表達(dá)方式，憑借奇妙的想象虛構(gòu)和創(chuàng)造，用荒誕不經(jīng)或帶有奇異色彩的故事來(lái)寄托深遠(yuǎn)悠渺的意旨，表達(dá)他要獨(dú)與天地精神往來(lái)的自由之主旨，實(shí)現(xiàn)他“逍遙”的至樂(lè)精神境界。其中《逍遙游》的神人居姑射之山，xix《達(dá)生》篇桓公問(wèn)鬼，xx《至樂(lè)》篇莊子之楚見(jiàn)空骷髏、列子見(jiàn)百歲骷髏并對(duì)話，xxi神鬼變幻出現(xiàn)，讓莊子文章充滿神秘和奇幻，與楚文化典型屈原的楚辭相較，其楚文化色彩也相當(dāng)濃烈。但是必須指出，莊子作為具有透徹人生體驗(yàn)的哲學(xué)家，他對(duì)人世、自然的思考并未帶有崇神性，而是一種哲學(xué)思辨的超越和超脫。

楚國(guó)社會(huì)及山水風(fēng)物也對(duì)莊子影響巨大。《莊子》中提及宋國(guó)的次數(shù)有 13次，涉及楚國(guó)為 19次，提到2位宋王共6次，涉及3位楚王共7次。書中記載與楚相關(guān)的人和事非常多，暗示楚國(guó)現(xiàn)實(shí)對(duì)莊子有重大影響。他批判楚國(guó)政治，在《人間世》篇借孔子適楚，讓楚狂接輿警告孔子“方今之時(shí)，僅免刑焉”、“禍重于地”、“殆乎殆乎”，描繪出楚國(guó)的亂世景象，人民遭受重壓與危難。xxii

楚語(yǔ)作為地方方言，帶有強(qiáng)烈的文化屬性，學(xué)者也對(duì)“楚物”、“楚語(yǔ)”、“楚聲”做過(guò)大量研究，如有學(xué)者認(rèn)為《逍遙游》中的“大鵬”是楚人圖騰的“鳳”，“蜩與學(xué)鳩”的“蜩”，《方言》解釋為：蟬，楚謂之蜩。又“蟪蛄不知春秋”的“蟪蛄”，《方言》解釋為：蛥蚗，齊謂之螇螰，楚謂之蟪蛄。除了大量的鳥(niǎo)獸花草之名的運(yùn)用，一些含有“楚人宇宙體驗(yàn)和思維方式”的語(yǔ)匯也為莊子所應(yīng)用，《莊子還原》指出：由于莊子的精神之根在楚國(guó)，所以，他筆下楚國(guó)自然便是一個(gè)神奇的、令人神往的地方。‘楚之南有冥靈者，以五百年為春，五百年為秋，……莊子以‘五百年為自然生命榮衰的交替，以此生命樹(shù)標(biāo)識(shí)一個(gè)恒遠(yuǎn)的時(shí)空，昭示莊子潛意識(shí)中的家國(guó)情懷。在《莊子·應(yīng)帝王》中，他給南海之帝取名為‘儵，給北海之取名為‘忽，同樣帶有莊子與楚文化之間的精神臍帶。《九歌·少司命》：‘儵而來(lái)兮忽而逝。《楚辭·招魂》：‘雄虺九首，往來(lái)儵忽，吞人以益其心些。看來(lái)這個(gè)義為迅速疾急的詞語(yǔ)，源于楚地，源于莊子的家族記憶。”

王國(guó)維對(duì)楚文化有精到的總結(jié)：南人想象力之偉大豐富， 勝于北人之遠(yuǎn)甚。彼等巧于此類而善滑稽， 故言大則有若北冥之魚， 語(yǔ)小則有若蝸角之國(guó)， 語(yǔ)久則大椿冥靈， 語(yǔ)短則蟪蛄朝菌。至于襄城之野， 七圣皆速； 汾水之陽(yáng)， 四子獨(dú)往。此種想象， 決不能于北方文學(xué)中發(fā)現(xiàn)之。xxiii

盡管前文論及莊子為宋人，但是他與楚文化有千絲萬(wàn)縷之關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)是楚文化造就了一個(gè)神圣的莊子，楚地事象加速了莊子思想的騰飛。他的“生死觀念”、“逍遙與自由”、“無(wú)為與處世”為后人們創(chuàng)造了一個(gè)精神的依歸準(zhǔn)則，澤披萬(wàn)世。

注釋：

i 司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年版，第2143頁(yè)。

ii 劉向《別錄》唐末已佚，此句為唐司馬貞《史記索隱》引《別錄》。司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年版，第2144頁(yè)。

iii 漢人關(guān)于此說(shuō)尚有如東漢張衡《骷髏賦》等，此篇寫道：“吾宋人也，姓莊名周。”

iv 轉(zhuǎn)引崔大華：《莊學(xué)研究》，北京：人民文學(xué)出版社1992年版，第7頁(yè)。

v 同上

vi 王夫之著，王孝魚點(diǎn)校《莊子解》，北京：中華書局1964年版，序的第3頁(yè)。

vii 古今也有人認(rèn)為魯、齊也有蒙地，因此莊周為魯人、齊人。但《莊子》一書罕有齊魯之行，兩說(shuō)不為學(xué)者認(rèn)可，聊備一說(shuō)。

viii 熊建國(guó)：《莊周宋人考辨》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1990年第1期。

ix 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局1983年版，第891頁(yè)。

x 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局1983年版，第901頁(yè)。

xi陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局1983年版，第488頁(yè)。

xii崔大華：《莊學(xué)研究》，北京：人民文學(xué)出版社1992年版，第8頁(yè)。

xiii詳參崔大華《莊學(xué)研究》，學(xué)者對(duì)此議題做出較為妥當(dāng)?shù)恼撟C，認(rèn)為“莊子楚人說(shuō)”提出論據(jù)脆弱。

xiv 轉(zhuǎn)引楊義《莊子還原》，《文學(xué)評(píng)論》，2009年第2期。原文在鄭樵《通志》卷二十五、卷二十八。浙江古籍出版社1988年影印本，第440頁(yè)，470頁(yè)。

xv 蔡靖泉：《莊子自是楚人說(shuō)》，《荊州師專學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1998年第3期。

xvi 楊義《莊子還原》，《文學(xué)評(píng)論》，2009年第2期。

xvii 洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，北京：中華書局1983年版，第55頁(yè)。

xviii 轉(zhuǎn)引檀晶：《莊子屈原之浪漫主義比較》，《固原師專學(xué)報(bào)》，1999年第2期。

xix 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局1983年版，第25頁(yè)。

xx 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局1983年版，第516頁(yè)。

xxi 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局1983年版，第488、493頁(yè)。

xxii 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局1983年版，第154頁(yè)。

xxiii 王國(guó)維：《論屈子之文學(xué)精神》

【參考文獻(xiàn)】

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[5]鄭樵.通志[M].杭州：浙江古籍出版社，1988.

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[10]檀晶.莊子屈原之浪漫主義比較[J].固原師專學(xué)報(bào)，1999（2）.

[11]王國(guó)維.論屈子之文學(xué)精神[A].王國(guó)維遺書（第三冊(cè)）[M].上海：上海書店出版社，1983.