以整體性思維方式，尋求人與自然發(fā)展的契合點(diǎn)

黃濤

摘 要：人類現(xiàn)代所面臨的現(xiàn)實(shí)和危機(jī)，使得可持續(xù)發(fā)展思想孕育而生。探究中國傳統(tǒng)思想中的“天人合一”思想，可以從中發(fā)現(xiàn)許多與可持續(xù)發(fā)展觀的相同之處。本文從二者的內(nèi)涵以及內(nèi)在契合點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)行分析，進(jìn)而探究“天人合一”思想對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的重要意義。

關(guān)鍵詞：天人合一 可持續(xù)發(fā)展 契合點(diǎn) 意義

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）03（b）-0130-01

可持續(xù)發(fā)展思想從產(chǎn)生到成熟過程中，我們發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的思想與中國傳統(tǒng)的整體性思維方式有異曲同工之妙。中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想，對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)仍舊具有借鑒意義。通過探究“天人合一”的思想內(nèi)涵，提煉其思想精華，幫助我們提高理性認(rèn)識(shí)，發(fā)展可持續(xù)發(fā)展思想理論，從而為現(xiàn)實(shí)提供理論基礎(chǔ)。

1 “天人合一”思想典型體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的整體性思維方式

“天人合一”思想，在中國古代主要包括儒家和道家兩派。孔子提出的“知天命”發(fā)展到宋理學(xué)中的“天人合一”，將天、地、人融為一體，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)以“仁”待物，提倡“兼愛”，萬物與人，人與人都應(yīng)該相互熱愛。道家強(qiáng)調(diào)“道”，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在處理人與自然關(guān)系時(shí)，“道常無為而無不為”，即道總是無為的，但是遵循規(guī)律自然就會(huì)成就所有的事。這種思想，很容易讓人聯(lián)想到可持續(xù)發(fā)展中的“適應(yīng)、協(xié)調(diào)”兩大基本思想。雖然“天人合一”思想，在兩個(gè)學(xué)派中的具體觀點(diǎn)不同，但其思想內(nèi)涵是想通的。我們也可稱之為中國傳統(tǒng)的整體性思維方式。這種傳統(tǒng)整體性思維模式—— “天人合一”思想主要內(nèi)涵為以下幾方面。

1.1 人與自然是不可分割的統(tǒng)一體

在中國最早于《莊子·齊物論》中提出“萬物與我兵圣，萬物與我唯一”。而孟子提出了“盡心，知性，知天”，即認(rèn)為人的心、性、天是相通的。他們都認(rèn)為，人與自然是相互融合，共生共存的。

1.2 應(yīng)當(dāng)正確處理人與自然的關(guān)系

儒家強(qiáng)調(diào)“仁愛”，注重一種倫理觀，道德觀。認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)不斷的修行，去除自身名利、欲望等蒙蔽思想，從而達(dá)到人與人，人與自然相互熱愛，形成一種自覺履行道德原則的警戒。到家強(qiáng)調(diào)“無為”，提倡解放任性，順應(yīng)自然規(guī)律，從而達(dá)到“萬物與我唯一”的境界。雖然在處理人與自然的關(guān)系中的方法不同，但是他們都強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧性，人與自然關(guān)系的重要性。

1.3 “天人合一”思想的哲學(xué)內(nèi)涵

天人合一，從哲學(xué)角度說，其包含了“天”與“人”兩個(gè)面，強(qiáng)調(diào)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人與天包含了萬物矛盾的兩個(gè)方面。天代表了環(huán)境，人代表了適應(yīng)物質(zhì)資源的思想主題，合代表了矛盾之間的相互形式轉(zhuǎn)化，說明了其不可分割，相生相依的根本屬性。因此，在爭取處理人與自然的關(guān)系式，我們應(yīng)當(dāng)以辯證唯物主義為方法，正確剖析問題，尋求人與自然和諧的契合點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

2 可持續(xù)發(fā)展思想強(qiáng)調(diào)了“適應(yīng)”與“協(xié)調(diào)”的基本思想

布倫特蘭夫人提出了“可持續(xù)發(fā)展”的定義：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。這其中就蘊(yùn)含了兩個(gè)基本思想，即適應(yīng)與協(xié)調(diào)。無論是人類中心主義還是非人類中心主義，其最原始的出發(fā)點(diǎn)仍舊是為了人類永續(xù)生存。像布倫特蘭夫人給出的定義中所包含的兩個(gè)主體，即當(dāng)代人與后代人，便是人類延續(xù)的概括。人類的生存，離不開物質(zhì)需求和精神需求。物質(zhì)需求是我們生存的基本條件，它與我們所生活的自然環(huán)境相關(guān)；精神需求是為了獲取幸福感，是人類較高層次的需求，這與我們的社會(huì)環(huán)境相關(guān)。可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是發(fā)展，人類的本性也在于追求更高質(zhì)量的生活，這便需要可持續(xù)發(fā)展必須與社會(huì)的進(jìn)步相適應(yīng)。

3 “天人合一”思想對(duì)可持續(xù)發(fā)展的支撐與推動(dòng)

在探索研究中，智慧的人們看到了中國古人的睿智，看到了“天人合一”思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的價(jià)值所在。

3.1 “天人合一”思想，為可持續(xù)發(fā)展提供了理論源泉

中國古代學(xué)術(shù)思想百家期房，但是其思維方式仍舊是整體論。“天人合一”思想把整個(gè)宇宙看作是一個(gè)整體，講萬物聯(lián)系，觀察事物的相互關(guān)系，從而研究事物的本質(zhì)和規(guī)律。它從根本上使得人與自然融為一體，相互依賴，共生共長。中國傳統(tǒng)文化的整體性思維模式，成為了可持續(xù)發(fā)展思想的理論思維借鑒，它要求我們轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，從整體出發(fā)，統(tǒng)籌人口、資源、環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展。道家莊子提出“以道觀之，物無貴賤”。這提出了一種可持續(xù)思想的價(jià)值觀，即平等。在可持續(xù)發(fā)展思想中，當(dāng)代人與后代人的生存權(quán)利是平等的，因此，我們不能損害后代人的利益而追求現(xiàn)在。可持續(xù)發(fā)展，不是一個(gè)國家一個(gè)民族應(yīng)當(dāng)具有的思想，它要全世界人類在思想上達(dá)成共識(shí)，行為上達(dá)成一致。這種發(fā)展模式，難以強(qiáng)令執(zhí)行，它需要人們?nèi)伺c自然的關(guān)系有一定的倫理道德認(rèn)知。而儒家的“天人合一”思想便讓人們重新審視自身行為，在處理人與自然關(guān)系時(shí)，達(dá)成共同的道德認(rèn)知。正如其所言“善之為之”，在利用、改造自然時(shí)，我們還要對(duì)其善。這種思想，在“可持續(xù)”三個(gè)字中表現(xiàn)的淋漓盡致。

3.2 “天人合一思想，推動(dòng)了可持續(xù)發(fā)展思想的成熟

天人合一思想中的精華，我們不可忽視。同樣，其局限性，也能幫助我們推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展思想的成熟。中國的“天人合一”思想，形成于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建專制環(huán)境中。由于人們認(rèn)識(shí)不足，在思想中，對(duì)于天抱以位居心態(tài)。在生產(chǎn)力低下的情況下，人們對(duì)發(fā)展持消極的態(tài)度。無論是孔子的“天命”思想，還是老子“無為”，他們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律時(shí)，忽視了人的主觀能動(dòng)性，忽視了人的創(chuàng)造性，壓抑了人類的創(chuàng)新能力。因此，當(dāng)人們不斷實(shí)踐時(shí)，不可忽視這些局限性思想的要意義。通過它們才能推動(dòng)理論的成熟，進(jìn)入知道人類的發(fā)展。

綜上所述，“天人合一”思想，是中國古代哲學(xué)的精髓。在人們思考當(dāng)今社會(huì)問題時(shí)，追求可持續(xù)發(fā)展中，其思想中的智慧和價(jià)值，對(duì)于全人類的意外來說是不言而喻的。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)踐不斷研究、反思、傳承，并超越“天人合一”思想，發(fā)展可持續(xù)發(fā)展理論，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)真正的可持續(xù)。

參考文獻(xiàn)

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