市場背景下大學教育產品的界定

孫風強

摘 要：市場是社會不變的法則，大學作為社會的重要組成，其市場產品是大師經驗和自由學時。大師經驗的珍貴在于對人類現有經驗掌握的數量和對相關經驗加工的質量方面具有稀缺性和有用性，自由學時是為了給社會以挖掘每個社會成員個性的機會并培養這種個性。大學教育的關鍵是教會學生以其個性去適應社會的能力。社會給成員發展自己個性的機會和自由，社會成員利用這種機會發展自己的個性，并利用這種個性為社會服務是一個社會所有活力的源泉。

關鍵詞：教育產品 名師經驗 自由學時

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）03（b）-0122-02

市場是這個社會永恒不變的法則，人類的趨利性注定了市場的重要性—— 市場是人獲取利益的主要場所。在人類社會由農耕經濟運行到以資本為核心的市場經濟的背景下，討論影響社會的主要機構—— 大學的市場產品具有重要意義，主要在于發揮好大學在人類關系鏈接中的作用。

1 大學的教育產品是名師的經驗

1.1 人類與其他動物的重要區別之一是發明了記錄和傳遞進化經驗的工具

人類與其他動物的重要區別是利用前人經驗的能力，為此，人類發明了固定和傳遞成功經驗的工具。在進化方面，人類之所以能夠遠遠的走在其他動物的前面，一個重要的原因就是人類發明了記錄和傳遞成功經驗的工具，從而可以讓自己的生活經驗能夠在一代與一代的傳遞中不會出現斷層和重復勞動，能夠讓后人在前人成功經驗的基礎上前進。首先，我們發明了語言，用以傳遞經驗，“人類運用語言把自己的思想記錄下來，當思想已成為過去時便用語言來加以回憶；并用語言互相宣布自己的思想，以便互相為用并互相交談。”但是語言畢竟僅僅是一個傳遞經驗的工具，傳遞經驗的前提是要固定經驗，“語言的一般用處是將心理討論轉化為口頭討論，或把思維序列轉化為語言序列。這種序列由于容易遺忘，使我們必須從頭進行構思，但通過作為標記的詞語就可以從新回憶起來。所以名詞的第一個用處就是作為記憶的標記。”也就是說我們需要把經驗固定住，于是，人類發明了時間和空間的概念來固定經驗，這樣我們就做到了人類經驗的固定和傳遞，就可以比較完整的向其他個體傳遞經驗了。比如說，我們寫記敘文的時候需要基本的三個要素就是時間、地點和人物。就是為了更加明確的說明經驗信息。這樣，人類就可以把固定的經驗信息進行傳遞，從而使人類有了進化的支撐點。

1.2 我們學習的目的是為了更加有效的借鑒別人的經驗以提高生存的能力

我們學習的目的是為了更加有效的借鑒別人的經驗，提高生存的能力，從而達到一種狀態：通過借鑒別人的經驗來提高解決問題的效率，從而讓生活變得更加輕松。學習的內容都是前人用文字或語言總結記錄的經驗，是對別人的借鑒和對自己生活探索的累積“思維是解決經驗問題的工具，知識是解決問題過程中產生的智慧的積累”，“學校不應當傳授現成的思想，而應當提供獲取個人見解的機會，這種見解不是來自別人對他灌輸的東西，而是來自對生活的體驗。”從實用的角度上說，經驗的作用是幫助我們實現目的與結果的最高效鏈接，也就是說在實現目的的工作方法上的最大效率，從而縮短我們工作的失誤時間、減少為了成功所必須付出的失敗成本，“后世的人把文字當做一個鑰匙，去從古人經驗所得的知識庫里面取出種種東西來應用，這實在是一件最便宜的事”。這樣我們才可以有更多的自由時間，從而去享受休閑時間的幸福。畢竟，“人的行為目標是余暇；而且‘人們認為幸福在于悠閑自得。應該時刻牢記，教育的根本目的之一恰恰就是獲得余暇或‘scholē（即‘學校一詞的語源）……它是能夠懂得怎樣自由地使用自己的時間的那種才能。”對于上述閑暇的論述，我們可以這樣理解：人類作為個體，有限的生命時間分為工作時間和休閑時間，另外，好逸惡勞也是人的本性，恰如荀子所說：“好利而惡害，是人之所生而有也”，“所有的人和一切生物一樣，都希望獲得他們的本性或體質所能容許的最大幸福”，這就催生了一個矛盾：為了滿足自己余暇需求則會減少自己的工作時間，讓自己的閑暇沒有成本進行支撐；為了獲取余暇成本則要加大工作的時間，但又會侵奪了余暇的時間。為了解決這個問題唯一的辦法就是通過借助經驗提高工作的效率，提高單位時間內解決問題的能力，這樣就會壓制工作的時間，從而擴大了余暇的時間。這就是荀子說：“君子性非異也善假于物也。”也是賣油翁的“我亦無他，惟手熟爾。”的境界。而借助別人經驗的一個重要方式就是在學校中學習前人積累和總結的生活經驗—— 知識。

1.3 名師經驗的價值在于他對人類經驗的加工方面進行了創造性的勞動從而更實用

名師經驗的價值在于他對人類經驗的加工方面進行了創造性的勞動，名師對人類現有經驗掌握的數量和對相關經驗加工的質量方面具有稀缺性和有用性，能夠實現經驗與當下實際的無縫連接。從名師的個體來說，其本身在經驗的掌握能力方面就超越常人。具體到一項行為的完成，名師對經驗的掌握具有三個方面的優勢：首先，現有經驗積累的最大化，“記憶多或記住許多事物就謂之經驗”，“布斯坦尼也認為，人類通過摹訪、經驗和判斷而逐漸獲得知識。”而一個行動的起點的高度在很大程度上影響著這個行動未來的高度，這個起點從本質上來說就是行動者本人所掌握的別人經驗的數量和質量，這也是名師的獨特價值之一。所以，杜威在談到中國發展的時候說：“中國則不然，有無數先進國擺著樣子，聽憑你可以揀一個最好的取法起來，所以有憑據、有依據。”在這方面，教師由于其主觀性和職業特點注定其在在經驗的掌握基礎方面能夠超越一般的群體；其次，目標訂立的現實化，目標是在目前基礎上的升華狀態，目標訂立的可行性決定了目標實現的可能性和實現的質量，這需要對所掌握經驗的分析和歸納，而“知識，更是要緊，因他是辨別是非的一件利器”，畢竟，知識從客觀角度上說是前人工作的經驗總結和我們自己開始新工作的工具“思維是解決經驗問題的工具，知識是解決問題過程中產生的智慧的積累”。所有的知識都是一種經驗的總結。另外，我們需要把現有的經驗進行提升，“一個受完教育的人如果不再繼續提高他的思考能力，不再用新的知識充實自己已獲得的知識，不再糾正任何錯誤或更正學到的不完善的觀念，他就會很快看到他早年辛勞的成果喪失掉。最初獲得的印象如果不通過進一步學習加以更新，時光將抹掉其痕跡，而大腦本身一旦失去了自我運用的習慣就會失去靈活性和活力。”但是這個提升需要有名師來完成，“我們最缺少的就是批判的和信息靈通的連續性，而正是教育思想能使我們填補空白、保證這種連續性。”最后，目標實現的高效化，有了前期經驗的積累，也有了進一步創造的需要，下邊就需要具體的行動了，“有經驗的人知道一事物的存在，但他們不了解該事物存在的原因，而有學問的人懂得推理和原因”，“教育能夠把獲取新的知識同往往非常豐富的個人經驗結合起來”。也就能夠在實現目標的行動中更有效率。所以“人類進步的理想具體地說可看成是知識和行為的進步，不存在可能破壞其必然聯系的內部矛盾。”

2 大學的教育產品是自由的學時

2.1 大學教育的首要任務是給學生有自由發現自己的機會

大學教育的首要任務是給學生有自由發現自己的機會，因為“每個人都是一個一次性的奇跡”，“每個人……只要這樣嚴格地貫徹他的唯一性，他就是美而可觀的，就像大自然的每個作品一樣新奇而難以置信，絕對不會使人厭倦。”大學的職責之一就是給孩子發現他自己本性的機會和條件，“當我問我自己，什么樣的知識最能夠引起兒童的興趣？……我逐步認識到，兒童應該懂得的最重要的知識，首先是了解他們自身”，也就是說要幫助學生找到自己的興趣所在。畢竟，“并不是孩子想要從事的手藝都有其可能性和適合他們，唯有滿足其性格，對他適合的手藝才是如此。”我們常說的“性之所近，力之所能”也是這個道理。因為“‘除非兒童自己深信學習對他們自己有好處，他們應該學習，否則學校的課程和特殊的教學方法都不會有太大作用。”畢竟對于人類來說“內心的形象必須以一種自愿行動為條件”，但是，如何來幫助學生找到自己的興趣呢？作為大學就是要“注意其特殊的愛好。從實際的角度來看，根據對學生行為的觀察即可對此加以確定。”要給給學生以徹底展現自己的自由，而不是一方面說給學生以自由；另一方面又需要學生完成既定的目標，這樣并不能發現學生的個性特點。所以，“應當賦予學校的第一個目標是要確保每一個個人都有機會在今后的生活（無論是作為男人還是女人、父親還是母親、公民以及勞動者，總之是一個人自己的生活）中獲得成功。”

2.2 大學教育次要任務是把開發智力建立在尊重學生個性的基礎上

大學教育次要任務是在尊重學生個性的基礎上開發學生的智力，讓學生能夠根據自己的個性找到自己的學習內容或相似的學習內容，然后，把學生培養成獨一無二的人。發現學生個性后的行為措施是開發學生的個性，“自然賦予兒童以才能，但把它留給人去開發培養……社會承擔發展才能的任務，”另外，“每個人在自身中都載負著一種具有創造力的獨特性，以作為他的生存的核心”，對于一個國家來說，國民的智力特性才是這個國家最大的財富，如同杜威在評論中國的教育時所說：“中國有許多鐵礦、金礦、煤礦，都不會開采，大家以為可惜。需知中國可惜的地方，不在這一種物質方面，而在有天資很好的人民，不曾把他們的本能完全發揮出來。要使全體人民的本能發揮，須從教育著手。”具體到大學教育來說就是要在課程設置方面給教師以自主權利，讓學生在課堂的試驗田里去開辟有理論基礎又富于實際的知識體系。

2.3 大學文憑背后的價值是學生在上面花費的學習時間

當下，在很多人看來，大學的學歷證書只是一個等待的過程！這種思維的慣性忽略了大學證書的價值真諦—— 那兩張紙背后的學時，也就是說學生為這張紙所付出的勞動時間，這種觀點在以市場為核心的社會體制下具有深刻的現實意義—— 因為大學在這種體制下已經不能再提供計劃經濟時代的國家大包大攬的安全。而對大學學歷證書認識方面的誤差導致很多人對當前大學教育的絕望，為了釋放這種絕望，把畢業之后的失業歸結為自己沒有關系，從而忽略了大學生在學歷證書上的學時不足所產生的學歷貶值。

3 大學教育的終極目的是培養學生用自己獨特個性去融入社會的能力

每一個人都是這個社會中獨一無二的人，每一個都肩負著將自己的個性特點打磨成社會認可的美感的職責。“個人發揮自身特有的才能為社會福利做出貢獻以獲得自我實現”，但是，人類又是以群體為單位進行生存的，“沒有人會選擇孤立狀況的整個世界，因為人是政治生物，他的本性要求與他人一起生活”，也就是說人類需要發揮個性自由的需要，也有融入社會生活的需要。這是一個矛盾：不發揮社會個體的個體特點社會就沒有活力，太發揮則可能會損害社會的凝聚力，導致一個群體社會屬性降低，所以需要學校的存在—— 發揮學生的個性并教會學生以個性特點融入社會的能力，“民主社會中教育的重要任務就是幫助兒童具備使他們獲得這樣的自我實現的性格—— 習慣和品格。”所以杜威說：“學校設立，那是謀社會的幸福，并且各個人有機會能發展社會的幸福，這是共和的精神”，他還進一步指出：“社會的幸福，全靠學校和教育，這不是空談，是從美國實踐的經驗得來的啊”，但是學校如何教會學生以社會的方式進行生存又成為擺在我們面前的一個現實問題，這是學校在社會改良過程中的責任“世界的進化不是偶然的，必須由教育提倡的。”教育的具體做法就是要教會學生在自治的基礎上學會社會的生活方式，因為“共和國的人民一定要有自治的人格，共和的政體，就是自治的政體。一國中能自治的很少，受少數貴族或者官僚的專制，則其國不能自立”，“但是自治必先以知識豐富，有判斷力、方才可以做到。自治不是個人的私意，一時的感情，要有互助的精神、穩健的方法。”畢竟，“教育公民這樣一個漫長而艱難的過程是從自我中心逐步轉變到個人主義，然后再轉變到集體紀律的過程。”具體來說，“教育并不僅指兒童在學校或家庭所接受的訓練；他是對人的一生或人對社會所作的無數次適應都有影響的一個過程。”否則“不訓練人民使他自己思想、自己判斷、自己觀察，他們的思想信仰專靠別人傳授，那么，這樣的人民去求共和國，如同水和油攙在一起一般，永遠都不能相合的。”一個人“既不能寫，又不能讀，那種情形怎樣呢？他們既不能讀寫，便不知道國事，哪里能愛國呢？這樣，就自然生出一種結果來，就是不知注意國事，只知注意他自身、家庭和鄰里的利益。”教育說到底是“教育是諸代成年人對那些尚未為參加社會生活做好準備的諸代人施加的行動。”

真正的教育是這樣的一種行為首先要告訴學生，他是一個獨一無二的人，讓學生養成自己判斷和思考的習慣，從而具備把自己的個性通過自己的努力展現出來并在展現的過程中去說服社會認可的能力。要讓學生明白社會的規律和運行機制，讓學生去理解社會，發現以自己的個性去為社會服務的切入點，最后通過自己的努力去實現自己的高尚理想。

參考文獻

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